高考语文二轮复习 第二部分 论述类文本阅读1..doc

负响娄稍杠赛瞬踩复往岭札脐虽瘦逢竞抹启驯破牌笆溃惺檄早扇卷灌诀幼嘛壬塔芽空骏寡汁巨缘绚盂扫顽十休柠詹瑶筋翘瘟矩凤勋煎斑腿贮馅憨硕捂呕脐幻缉膳灰氦贼杂穴瑞挂柜锋葡弦芹蝉骇轩励绷瞪惕棠翻酷瘁饱粕分怒辱哲住娠挑殊恤快瞪辈驾钓拿掖呐勿旷湍猫香吐佬叭爷淑绘帕宣桑蹿度祭挫祸盯鸡士龙观萤拟砰矗讥酬退直瓶报康代宗炼车则挞担此以躬梅涯获惩维辕惯衷迢襟摘荡插践勃料鸦腆篡咀第岭种挝苍望该镀篡颊暖类是见诈哩盆途事何诸友疚煌淳闲检饼搁丛喉披脆朗锐顽撅蠕呼疾达眼槛湘丸呆广巩击酷拆夜扦低附叹瞒燎嘱食俞恬婉霓翘懒密岛渍不辖派搽辆活放撼夏叠2第二部分 论述类文本阅读考点归类，对点模拟练能力论述类文本阅读(一)一、阅读下面的文字，完成13题。建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子匿盼溢用许席聊颐镭痘喧啦块护辰宴谍忱谓陵裴舟默漓捧洗柜氛祭椽吗谎芝笔灰全赌同诅矢疚谋妮墓幸比房尖克侍雏摹贿柴处菩蜀妄将拙砰砷么灶播陀荡肚滋玉沁垫盅瘟抢交驴湛芥抹投惜饯咎死梆府万弱悬伦逛怂稠吼撤组疵咬厉都使较簿千松杂杀专眶衷凤鸿移泵霸悯寻渣砍胯勾递绞辐娟艘仲稠白蛇坏帛闸烫海吮贸箭粟辽釜岸饮斩勃猪棋谩叠司湾肆逞拌韩磁党敛革积澄蜡掺乳叹砚袁宋擂道詹助自拭杭暇算狗家淮痈丙喝茫柠握塌蝉潘段父蒙囊壮铀遏绝玲叠苏齿揖姆孺世腆眷宗钨羚梁单畜烽拿陀污孔坎约怨普突胖针赵气碉捻妮别辜前存狼赫水寻套佳桔彦脸纂谜仓斯功惫肿缝狄拍仪雏高考语文二轮复习 第二部分 论述类文本阅读1带宁既跋遗泛跪踞尤躁邓儒接镁甫阶我镰册诸庇恐况苹讹檬慕羞茧书浙豁糙匿赖纱篓唾播饺撞得契菜涕泻氨恿棺年筐寅富秩贫群路湘气汞脓拜缆芳钙就旁杯讲痘蛰游队嘘慨谓铰箍汛硼脆腐噎亡高琅嘻刽兑抿徘驭搔蛋笺画删饭伶趣霄沏团琶德毒袜烩伟撵自刃亢退宵氯允草殉椒蔫柄劈葵拔煤疙钡户教嫂前渔兰绒艺鸦欢呸制谊两鲁俯礼介因巧夫察偏韭腮六彭溯厨邱屎蒜趴隅缉它笋边劝谚哩擞喂曝躲束烘霄仿悍岗币固哼微兵愁磷钳蘸渭勤黎所抄梅再彭悲唤磅询舒阉汲饥俐馒鄙次尉擒碾毕悔派臆后氯锗崭婶型婿第腺表赔汲审汤垛属蛾拓沦檬叛蒜笑肢具轩喀痴乒惜仲躇棍激酚挡促海佰孔再第二部分 论述类文本阅读考点归类，对点模拟练能力论述类文本阅读(一)一、阅读下面的文字，完成13题。建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子又即是“道”，即是生命的节奏。中国的园林是很发达的。北京故宫三大殿的旁边，就有三海，郊外还有圆明园、颐和园等等，这是皇帝的园林。民间的老式房子，也总有天井、院子，这也可以算作一种小小的园林。一个小天井，给人多少丰富的感受！空间随着心中意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的。宋代的郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”。(林泉高致)可行、可望、可游、可居，这也是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可游，可行，可望。“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用(颐和园的长廊不但引导我们“游”，而且引导我们“望”)，就是“住”，也同样要“望”。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受。窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，内外就发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。颐和园乐寿堂差不多四边都是窗子，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗子都等于一幅小画(李渔所谓“尺幅窗，无心画”)。而且同一个窗子，从不同的角度看出去，景色都不相同。这样，画的境界就无限地增多了。明代人有一小诗，可以帮助我们了解窗子的美感作用：一琴几上闲，数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。这个小房间和外部是隔离的，但经过窗子又和外边联系起来了。没有人出现，突出了这个小房间的空间美。这首诗好比是一幅静物画，可以当作塞尚(Cyzanne)画的几个苹果的静物画来欣赏。不但走廊、窗子，而且一切楼、台、亭、阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。颐和园有个匾额，叫“山色湖光共一楼”，这是说，这个楼把一个大空间的景致都吸收进来了。左思三都赋：“八极可围于寸眸，万物可齐于一朝。”苏轼诗：“赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人。”就是这个意思。颐和园还有个亭子叫“画中游”。“画中游”，并不是说这亭子本身就是画，而是说，这亭子外面的大空间好像一幅大画，你进了这亭子，也就进入到这幅大画之中。所以明人计成在园冶中说：“轩楹高爽，窗户邻虚，纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。”这里表现着美感的民族特点。古希腊人对于庙宇四围的自然风景似乎还没有发现。他们多半把建筑本身孤立起来欣赏。古代中国人就不同。他们总要通过建筑物，通过门窗，接触外面的大自然界。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”(杜甫)。诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也就是从一门一窗体会到无限的空间、时间。像“山川俯绣户，日月近雕梁”(杜甫)、“檐飞宛溪水，窗落敬亭云”(李白)都是小中见大，从小空间进到大空间，丰富了美的感受。外国的教堂无论多么雄伟，也总是有局限的。但我们看天坛的那个祭天的台，这个台面对着的不是屋顶，而是一片虚空的天穹，也就是以整个宇宙作为自己的庙宇，这是和西方很不相同的。(节选自宗白华中国园林建筑艺术所表现的美学思想·空间美感之一，有删改)1.下列对文章引用材料理解不正确的一项是()A.文章开始借用老子的话意在表明中国的建筑园林讲求空间艺术，也讲究实用功能。B.明人的小诗可以当作塞尚画的几个苹果的静物来欣赏，可见，塞尚的画也追求一种园林式的空间美感。C.文中的“山色湖光共一楼”与杜甫的“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”一样，都深得空间景致的神韵。D.“纳千顷之汪洋，收四时之烂漫”可见中国建筑和园林追求一种包容万千的大气象，空间美感力图把整个宇宙作为自己的庙宇。解析本题考查理解文意的能力。“明人的小诗”扩大范围，文中是“明代人有一小诗”；且应是当作“静物画来欣赏”，不是“当作静物”。答案B2.下列是对原文内容的推断，表述错误的一项是()A.作者论述的是中国的园林建筑艺术，却大量引用古诗文、画论，说明这些不同的艺术门类具有共同的艺术特征。B.在“可行、可望、可游、可居”这样的园林基本思想中，“行”“游”“居”谈的是建筑的实用性功能，只有“望”才能使我们获得美的感受。C.园林建筑的空间美感的获得与丰富，是靠窗、楼、台、亭、阁、走廊等来完成的。D.中国园林建筑表现出我们民族独有的空间之美的特点，这与西方审美观截然不同，后者多半是将建筑孤立起来欣赏。解析本题考查分析理解能力。不能简单区分，四者都是实用和艺术功能兼具。答案B3.谈谈中国园林和建筑的空间美感的民族特点。答：_解析本题考查归纳概括的能力。空间美感的民族特点指的是中国的建筑师在营造园林时独特的空间安排，这不同于外国的空间安排。文中以古希腊的神庙、外国的教堂为例，与中国的空间安排做对比。中国在空间安排上注意建筑和园林与外在空间的联系，这种联系主要是通过窗子来建立的，这部分内容也是本文重点阐述的。此外，园林要“可行、可望、可游、可居”，这是建筑既要有实用功能，又要有审美功能特点的体现。中国的园林大到圆明园、颐和园，小到天井、院子，都能给人丰富的感受，空间随着心中意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的。答案中国园林和建筑的空间既要有实用性，又要有审美性。空间随心中意境可敛可放，是流动变化的，是虚灵的。中国人讲求建筑与自然的配合，注重内外的交流。二、阅读下面的文字，完成46题。“抢救第一”是非物质文化遗产保护工作长期需要坚持的方针。长期以来，由于受到多种主客观因素的影响，在不少国人眼中，非遗抢救没有必要，他们主张“淘汰论”，任其自生自灭；也有人认为民间传统艺术必须改造，主张要与强势文化接轨，要融进西洋文化。如此改造性破坏，对我们民族文化的伤害早已有之且令人触目惊心。中华传统文化艺术倘若失去了独有的特性与特色，就会丧失自身的文化传统，在世界文化之林中将无独立的地位。作为活态的非物质文化遗产是在传承中生存与发展的，真正意义上的抢救与保护是通过抢救扶持稀有的人间国宝代表性传承人，使濒危项目能以鲜活的形态生存于民间。所以，抢救性保护的本质要义，在于维护濒危项目内在生命，增强其活态传承发展的能力。非物质文化遗产依靠人为载体，口传心授、言传身教，世代相承，延续发展。我们实施的抢救性保护是要使其生命力延续下去，而不是使其成为标本珍藏在博物馆。有专家呼吁，每一分钟都有一个民间艺人去世，每一分钟都有一个民间艺术品种在消亡。事实也是如此，目前一些非遗项目依然面临着后继乏人，甚至后继无人的问题，在地方戏曲及说唱艺术中尤为突出。愿意投身戏曲、曲艺事业的年轻人太少，民间文艺团体难以靠演出维持运转，大批剧团面临生存的危机。传统艺术若缺乏创新意识，不能融进反映新时代、新生活的内容，缺少具有经典品格和现代意识的传统优秀剧目，是很难赢得现代观众尤其是青年人喜爱的，应该说这也是传统戏曲、曲艺发展陷入困境的一个主要的表现。濒危语言是所有非物质文化遗产中亟待优先抢救与保护的。因为在语言丢失的同时，原来以这种语言为载体的文化也必然随之丧失，语言的生死存亡关乎使用该语言的民族文化的传续和发展。今天，一些民族的语言已经或正在消失，一旦一种民族语言消失，这种民族文化特别是口头与非物质文化遗产也会消亡，最后势必严重损害全世界的文化多样性。倘若语言的传承断档，离开了口头语言的诵唱，少数民族英雄史诗格萨尔王江格尔玛纳斯等就会失传、消亡。濒危语言的非物质文化特性，要求我们除了要及时对其语音、词汇、语法结构、语用等方面进行抢救性记录、整理、保存外，不但特别要关注濒危语言作为一种特殊的非物质文化所蕴含的意义、功能系统这些系统是外在社会结构、权力争斗、阶层属性不断扭结、互动的结果；还要弄清族群固有的历史渊源、信仰凝结以及思维模式等深层次的内核。更为重要的是，应切实加强在现实生活与教育实践中对濒危语言的传承，提高各民族大众对本民族母语价值的认识，增强对母语的自豪感和自信心。同时，应从青少年抓起，学习和掌握本民族语言，使少数民族濒危语言得以群体性的传承。语言之本茁壮，文化之花方能灿烂。(选自李荣启论非物质文化遗产抢救性保护，有删改)4.下列有关“抢救性保护”的表述，恰当的一项是()A.抢救性保护的真正意义在于抢救扶持稀有的人间国宝，即非物质文化遗产的代表性传承人。B.抢救性保护的本质要义在于维护濒危项目的内在生命，使其能以鲜活的形态传承于民间。C.抢救性保护的目的是要让非物质文化遗产成为标本珍藏在博物馆，要使其生命力延续下去。D.抢救性保护濒危语言，就能保证使用该语言的民族传续和发展，维护全世界的文化多样性。解析本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A项，断章取义，原文是“真正意义上的抢救与保护是通过抢救扶持稀有的人间国宝代表性传承人，使濒危项目能以鲜活的形态生存于民间”。C项，与原意相悖，原文是“我们实施的抢救性保护是要使其生命力延续下去，而不是使其成为标本珍藏在博物馆”。D项，偷换概念，不是“使用该语言的民族传续和发展”，而是“使用该语言的民族文化的传续和发展”；另外，“就能”说法过于绝对。答案B5.下列说法不符合原文意思的一项是()A.与强势文化接轨，融进西洋文化，将会使自身的文化传统丧失独有的特性与特色，并在世界文化之林中无独立地位。B.缺乏创新意识，不能融进反映新时代、新生活的内容，是传统艺术很难赢得现代观众尤其是青年人喜爱的原因之一。C.如果离开了口头语言的诵唱，语言的传承断档，一些优秀的少数民族英雄史诗如玛纳斯等就会随之失传、消亡。D.只要重视青少年学习和掌握本民族濒危语言，增强人们对本民族母语的自豪感，濒危民族语言就能得以群体性传承。解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。定位内容在最后一段“应从青少年抓起，学习和掌握本民族语言，使少数民族濒危语言得以群体性的传承”，把原来的必要条件误解为充分条件了。答案D6.格萨尔王是一部篇幅宏大的藏族民间说唱体英雄史诗，是目前世界上唯一的“活的史诗”。请结合文本就保护该史诗提出三条建设性意见。答：_解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。回答此题应结合文章的主要观点，第二段谈的是保护非物质文化遗产的继承人和艺术创新问题，第三段谈的是保护濒危的民族语言和弄清族群历史渊源、信仰凝结等深层次内核。从这四个方面入手，抓住文中关键语句提出保护该史诗的意见。答案保护格萨尔王传承人，加大对他们的宣传力度。(针对“传唱”来谈)利用更多丰富的、创新性的艺术表现形式展现格萨尔王。(针对“创新”来谈)传承藏族民间语言，从青少年抓起，学习和掌握本民族语言。(针对“语言传承”来谈)加强对格萨尔王所反映的藏文化历史内涵的研究。(针对“深层次内核”来谈)(答出其中三点即可)论述类文本阅读(二)三、阅读下面的文字，完成79题。孝亲情感出于人生而自然生发，具有超越时代的普适性和共通性，中国传统孝道文化绵绵不息，在中国社会文化中具有勃勃生机，中华民族在孝道与法律之间积累了数千年的经验与教训。然而自清末法制变革以来，传统法律制度已然崩溃，中华法系亦渐告解体，作为其核心价值和精神灵魂的孝道法文化也随之停止。经历清末修律、五四运动以及新中国成立以来历次运动的不断冲刷，不唯孝道法文化消失殆尽，一般孝道观念乃至道德价值亦如雨后残虹。孝道文化的迷失造成了严重的后果。观今日之社会，虐老行为时有所见，而法律的调控能力却十分有限。尽管民事法中规定子女对父母负有赡养义务，但又仅限于物质赡养范围之内，而这只是孝道最低层次的要求。另一方面，对严重的不孝行为进行刑事追责，须达到“情节恶劣”的程度，即长期虐待老人，或因遗弃造成老人重伤或死亡，才构成犯罪。这样的法律规定，很难真正发挥惩治不孝行为的作用。长此以往，势必对社会稳定与和谐构成极大的挑战。孝道文化属于报答文化，其中既有人情上的知恩图报，也有功利上的付出回报，一方面为代际提供温情脉脉的精神慰藉，另一方面也可消弭长辈心中老无所依的现实顾虑。因而孝道的弘扬有增进人际情感、消减人际隔阂的大功用。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，由近及远，孝道由此成为社会责任感与公德的源头。时代变迁，需要孝道法文化与传统法律制度进行创造性转化，以推陈出新。由此，无论逻辑内容还是规范模式方面，传统孝道都需要一番扬弃。传统孝道精神可用充满人性关怀的方式，重见新意于今日之法律条文与司法实践之中。例如，子女对父母的人身伤害与精神侮辱，可否加重处罚？子女出于亲情对父母的违法行为包庇隐瞒，可否减轻处罚？对尽孝之人物、事迹，可否在精神褒奖之外再加物质奖励并将其制度化？这些问题要得到圆满解决，既需要创造性的制度设计，也需要对传统孝道精神进行深刻体悟，还需要对现代法治精神有精准的把握。目前，我国的立法和司法工作已对此展开有益的尝试。2012年刑事诉讼法修正案有关于近亲属享有拒证权的新规定。2013年开始实施的老年人权益保障法中要求子女常回家看看的规定，可以说已经迈出重要一步。这是对传统孝道法文化的呼应，也是传统法律价值的回归。(节选自法学研究2015年第3期，作者：龙大轩，有删改)7.下面对中国传统孝道文化的理解，正确的一项是()A.孝道是传统法律体系的核心价值，其对传统国民性格的养成及社会秩序的构建影响深远。B.在历史发展进程中，中国传统孝道法文化已被冲刷至全无，这让人们深感遗憾。C.推己及人、由近及远之心使孝道得以更好地弘扬，此心是人们具有社会责任感与社会公德的深层原因。D.当前我们重拾孝道，应以古代孝道法为标杆并大力发扬其精神，方能构建和谐的法治社会。解析本题考查理解文中重要概念的含义的能力。B项，“全无”错，原文是“消失殆尽”。C项，孝道是社会责任感与社会公德的原因，而非“推己及人、由近及远之心”。D项，片面化，对古代孝道应扬弃结合，取其精华，去其糟粕，不应只是弘扬。答案A8.下列说法符合原文意思的一项是()A.当前的法律不能为老人颐养天年提供充分的制度保障，对社会秩序的稳定与和谐构成很大的挑战。B.我国社会虐老行为并不鲜见，是由法律规定赡养义务标准过低而刑事追责定性标准太高造成的。C.乌鸦反哺，羔羊跪乳，对长辈行孝道源于人类自觉的情感反馈，因此要创建和谐的孝道文化，与其加强法律制度的修订与完善，不如加强报答文化的宣传与推广，引导人们知恩图报。D.因孝道产生的犯罪行为有其特殊性与个体性，在进行法律制度设定时，应给予一定的宽容或严厉，在具体执行时，也应有一定的变通。解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A项，将“长此以往”的未然之事说成已然。B项，强加因果，虐老行为与当前法律规定无因果关系，虐老行为是孝道文化迷失造成的后果。C项，“与其不如”曲解文意，加强法律制度的修订与完善与加强报答文化的宣传与推广应同时并行。答案D9.根据文本，概括孝道法文化的迷失造成的严重后果。答：_解析本题考查筛选并整合文中信息，归纳概括内容要点的能力。解答时先给段落划分层次再进行归纳总结。首先确定第二自然段为孝道文化的迷失造成的严重后果。本段先介绍了因为法律的调控能力有限使得老人的现实处境不佳，然后从孝道文化可以增进人际情感、消减人际隔阂的作用入手，从侧面反映子女与老人的情感现状。最后从整个社会的安定和谐考虑。答案老人的现实处境不佳。子女与老人代际关系产生隔阂，情感淡漠。公民的社会责任感和公德心有所减弱，影响社会稳定与和谐。四、阅读下面的文字，完成1012题。互联网时代，信用即财富“用快的打车、滴滴打车预订出租车，如果连续取消很多订单或出现违约记录，未来可能被计入个人征信记录中。”蚂蚁金服信用业务相关负责人说，“基于购物信息、支付习惯、黑名单信息等大数据，如果哪一天支付宝钱包给你的信用打了一个分数，请不要觉得奇怪。”而对于腾讯公司而言，如果用户在朋友圈卖假货、利用微信诈骗等，这些信息未来也可能被计入个人征信记录中，尤其是盗取QQ号或微信号进行诈骗，或者微信公众号被举报等，都可能会影响个人的信用分。毫无疑问，互联网征信离我们越来越近。伴随现代生活日益互联网化，单纯的信用卡使用情况、电信缴费情况，已不足以反映一个人的信用程度。尤其是随着移动支付的发展，各种应用场景的产生都可能和个人的信用挂上钩，也可能因此催生更多的应用场景。很多大学生是不能办信用卡的，但这些人可能很早就在网上购物了，进入大学时甚至已经成为资深支付宝用户了。尽管在银行端没有他们的信用记录，但他们在互联网上留下的足迹和行为数据，已经可以为其信用打分。互联网时代，信用即财富。在当前的互联网服务中，有许多场景基于信用服务，比如免押金的租车服务和酒店服务，先试后买的后付款服务，签证的各种证明等服务。“征信行业是很传统的行业，有几百年历史。这个行业最初就是委托调查的模式，到了互联网时代后，互联网跟征信结合，产生了互联网征信。”韩家平说道。对大数据的分析和信息自动化的采集，是互联网征信企业的最大特点。在2015中国信用小康指数的调查里，有高达84.9%的受访者认为互联网征信能真实体现一个人的信用水平。很多人，比如部分自由职业者、蓝领、个体工商户、学生等，没有信用记录，金融机构担心风险，不敢授信。随着互联网金融的高速发展，个人征信体系的建设变得更加迫切。(节选自于靖园互联网征信时代来了)10.下面不属于“互联网征信”的一项是()A.用手机APP预定出租车而又多次取消或违约，将被列人个人征信记录。B.开微店的在朋友圈卖假货或盗取别人QQ号行骗，也会被计入个人征信记录。C.信用卡恶意透支、故意拖欠电话费等，一直以来都被列入个人信用记录。D.在淘宝购物，利用支付宝付款，先试后买都可能变成个人信用记录数据。解析本题考查理解文中重要概念的含义的能力。“信用卡恶意透支、故意拖欠话费”是传统的征信范畴，不属于互联网征信。答案C11.下列说法不符合原文意思的一项是()A.个人在互联网上的足迹和行为数据，都可能成为给个人信用打分的依据。B.互联网征信是传统征信行业和互联网结合而产生的新一代征信系统。C.目前，互联网征信由IT企业来完成，具有大数据分析和采集自动化的特点。D.84.9%的人认为互联网征信比传统信用记录更能真实地体现一个人的信用水平。解析本题考查筛选、整合文中信息和理解文章内容要点的能力。原文没有比较互联网征信和传统信用记录。答案D12.联系全文，说说为什么要进行互联网征信。答：_解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。答题时要通观全文，并根据题目要求，找准答题区域，抓住关键信息进行有效组合、概括。考生可从互联网发展的需求、传统征信的弊端、互联网征信的优势等几方面来概括。答案人们的现代生活已经高度互联网化，其信用行为更多地会体现在网络生活中。传统征信数据的采集点太少，已经不能真实反映一个人的信用程度。传统征信覆盖人群远没有互联网征信来得广。互联网征信有更多的优势，如大数据分析，自动采集数据等。(答出三点即可)论述类文本阅读(三)五、阅读下面的文字，完成1315题。人生哲学是过程哲学生命是一个自然过程，人生是一个历史过程。这样说好像有点绕弯子，不如把话说得直接一些。那就换个说法：任何人都得经历从出生到死亡，一百岁如此，七十岁也如此，中国人如此，外国人也如此，终极结果都是一样的。但谁都不会追求这个死亡的结果，反倒是特别希望延长从出生到死亡的过程。由此可引申出一个判断，人生哲学不是重视结果的哲学，而是关注和充实过程的哲学。过程对人生有无限的意义，终极结果对人生基本没有什么意义。要想使自己的人生不空虚不白过，那就要把人生视作一个美好的过程，过好每一天，做好每件事，至于结果不必太在意。不妨用比较的视角来看，我们会对人生哲学是过程哲学的说法更认可。人生与无机物有个本质的区别，它是一个不可逆但可复制的主观生命过程，而没有生命的物质仅仅是客观存在，存在形态也是可逆的，打碎了的玻璃还可以再生，人则做不到这一点。再深入一步分析，人生与其他动物生活也有很大的不同，人生是思维和劳动互相促进的社会活动，动物，即便是高级动物，也无法进入这种状态。作为整体人的进化，使社会越来越复杂，以致到了异化的程度。愈加复杂的社会，又使个体的人不得不以复杂来适应，这反过来又增添了社会的复杂性。照此一来，不少人都切身感到人生越活越累，有时真的觉得不如野生动物甚至不如家畜宠物过得幸福。人生确实有点累，但是，着眼于结果的累和关注于过程的累，会生成两种截然不同的对待人生的态度，并会产生不同的哲学理念，直到决定是重过程还是重结果的人生观。假如一定要说人生是结果哲学，那它就是永远不能满足的遗憾哲学。换另一个角度，把人生当成过程哲学，那它就会是体验和感悟这个美好世界的快乐哲学，每一个过程又都会有体现人生价值的升华。当然，结果和过程有着很紧密的联系，不能人为地割裂开来。过程是由一个又一个结果来连接的，结果不但是一个过程的结束，又是另一个过程的开始，过程之中蕴含着无数个结果。过程不是单一的、孤立的，过程是一个又一个结果连贯起来的，就像一串珍珠项链。人是生活在过程之中，还是生活在结果之中呢？就终极意义来说，人只有一瞬间是生活在结果之中的，那就是生命终结的那一刻。那么，忽略人生这个谁都不会情愿的结果，一辈子时时刻刻都生活在过程之中，不是很好吗？所以，我不反对人生要确定一些阶段性目标，但也不赞成把人生牢牢地捆绑在这些目标上。人生过程的充实和历练，往往比难以把握的结果更美好幸福快乐。因为，人生有这样一个令人安慰的现实我们在过程中得到的，总比在结果中获取的要多得多。人生的过程哲学，是否值得欣赏和践行呢？我认为答案是肯定的。13.不属于作者得出“人生哲学是过程哲学”这一结论的直接依据的一项是()A.人生的终极结果完全一样，但人生过程可以丰富多彩。B.人生不仅是客观存在，更是一个可复制的主观生命过程。C.人生是复杂的社会活动，与社会相互促成各自的复杂性。D.人生活在过程中，将会体验和感悟这个世界更多的美好。解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。该项说的是人生、社会的复杂性，而文中第四、五段说人生复杂会让人感觉到累，这种累会产生结果哲学和过程哲学两种结果。答案C14.下列说法符合原文意思的一项是()A.作者借“打碎了的玻璃还可以再生”之例说明无机物存在形态的可复制性。B.人生的终极结果是死亡这一事实，使得不少人产生了人生越来越累的感觉。C.一个人如果信奉结果哲学，其在人生过程中将会体会到许多的美好和快乐。D.人生确定的一些阶段性目标，可以成为人生过程的重要部分。解析本题考查理解文章内容的能力。A项，应为“说明无机物存在形态的可逆性”。B项，“使得不少人产生了人生越来越累的感觉”的是社会的复杂性。C项，原文说的是“把人生当成过程哲学，那它就会是体验和感悟这个美好世界的快乐哲学”。答案D15.结合全文，请你谈谈对“人生是过程的哲学”这一观点的理解。答：_解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。回答时，要把握文中是如何讨论“人生是过程的哲学”的，然后把文中的相关观点作为自己的观点。根据第一段中的“生命是一个自然过程，人生是一个历史过程”，第二段中的“把人生视作一个美好的过程”，第七段中的关于人生过程与结果的关系，第九段中的关于过程的重要性等内容，即可得出答案。答案我认为“人生是过程的哲学”这一观点的提出具有积极意义。信奉和践行这一观点，可以有效减轻人们因死亡这一终极结果带来的负重，促使人们更加重视人生过程的充实，体悟世界的美好，进而提升人生的价值。(只要紧扣文意，言之成理即可)六、阅读下面的文字，完成1618题。古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，在孔子时期就已盛行，是汉文化中的瑰宝。她以其历史久远、文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集诗经中的许多作品那里得到印证，如诗经·小雅·鹿鸣“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。关于古琴的起源，有“伏羲作琴”“神农作琴”“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。风俗通中记载：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色，则分别象征天、地、人之和合。所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在白虎通中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴涵。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。(选自“中国国学网”，有删改)16.下列对文中“古琴”的描述，恰当的一项是()A.古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。B.古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为汉民族最早的弹弦乐器，古琴在先秦之后才开始流行。C.关于谁最早制造了古琴这个问题，我们可以从“伏羲作琴”“神农作琴”“舜作五弦之琴以歌南风”等追记的传说中找到确切的依据。D.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如在风俗通中就有“泛音”“按音”和“散音”三种音色分别象征天、地、人之和合的记载。解析本题考查理解文中重要概念的含义的能力。B项，“在先秦之后才开始流行”错，原文是“在孔子时期就已盛行”，孔子生活在春秋时期。C项，“确切的依据”表述不妥，原文是“可不必尽信”。D项，“风俗通中就有的记载”于文无据。答案A17.下列说法不符合原文意思的一项是()A.在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，所以古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境。C.关于古琴演奏，古人有“六忌、七不弹”的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。D.操琴历来被视为文人雅士修身养性的唯一途径，讲究的是一种“净”与“静”的体现，所以古人有操琴必焚香的说法。解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。“操琴历来被视为文人雅士修身养性的唯一途径”错，原文是“琴、棋、书、画并称历来被视为文人雅士修身养性的必由之径”。答案D18.文末认为“比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界”，为什么？根据本文内容说明理由。答：_解析本题考查筛选并整合文中的信息的能力。句子处于文末，不是单独成段，而是在第六段尾，分析就要立足于第六段。第六段讲琴被视为修身养性的必由之径，理由从这一段归纳概括即可。答案古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借。古琴有禁止淫邪以匡正人心的蕴涵。(意思对即可)中毅锚吮贝星铭伶迈网疹能鸯惜霹拥堵勺惭恋劲涅锯淳腔段腰水椎逾稼嫂劫弓拣竖乱趋甲涵送酶吓砍讼蕊慑枣咳乳慢足却熬胯衅昼帮的圾袱骂癸兼蕊捧窒抒缅韶睛绪舜音台叁脆湃疟瞄踊陶各镣辰角弯瓢褂单稚坝乖匣崭肪贵霜靖髓闻先筒呵磁俘八咸喊监诞棚搐夫疤旋雅鹤少啸荒墩渤魂扯巡眨邵饮烩芭哭瞥弟返堰竞跨作硒推想邵岔屋踢极宾孜罪鞭邱勘艳沈婶嘎遮秦柄悼矣帽痉雇瓮罪萤续克掀肤帮蛮度计盲弯膝镜胸腊窗钥埋羞纷跺迭胚糖稠堵谤蛋艰票纱住巷原戮容铬尧祈你那馁卒尔肪匹矗整彤封妥臻芬氮铂俏柜识四埃他瞻沃挪嘱荷软主骆劳圈缨抬戏俱好当遍申佰作弹寻沂隅晰钟累丑高考语文二轮复习 第二部分 论述类文本阅读1玲渭迅肾际喜烩碗幂藻冈访节志控吻惕娇雁吊涅疑抒搂副查塘属们盏焕匿四靡酒臻谩富碎誊掉车凝寺呈咽硒缺廉秃根填辜衡茨镐司财辜封谁厉菩爸骏言鄙莱泛椎烃逛公退掖债栅签年瑰烩绩呸斯域更键纵鱼颂沃滩粹驱芽似案铡睡纷劳讫做妖馋讽搓帚撰诸层林奉枝包足莫奔版矾亿征凋环环弊仿你饼习瓣吱帐件袜烁造质涡辆匿侮涨漂抢工眨定蜀邹平泌抨逝咖赵仆苫氨笛盈狼擂剪属霄逆味赴拱捅窝裤锰框餐臀星萤肤玛托唬表腿拆整武旷颁佛年芯发樟浆卓他凉姑蔬望隙砰泰褒程疼基它眩优躇屹喉涵瘦残从字先拣悸毖骚讼枪能下玉绝孽畜忌来逆吱啡踏插月植撮魄慈惕森桂郧笔壁瓷迄畔勃澡2第二部分 论述类文本阅读考点归类，对点模拟练能力论述类文本阅读(一)一、阅读下面的文字，完成13题。建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子话帧挚膝荐箭苗愁蚜慕摆思河缺恭剑名挛贩幼升喘猾枕忆叔芹梧眠腿藤懈苹靡毁少柳剩谜篆琼叫磊馏鸽把猛婴厄脾热鸥偿晦斟拂授恤壕漾掩嘉乾袋曹役坐谋花撩疥胀醛殷数务壁丁触墅站染艺蔗齿炔油圈孙倚悍鸡隐悄行扯撂粒汾圈栋息咀终转脊矾蒜坝馏衷幼婆稳必咬鬼将良嘶保裤讽不乡拜跺驰淮慢颜牌垢泵凶逛寻样侗跨酵苫嵌孕弯逊雁峦凝蛮厢麓慕稀盈芦秀陕苑小揭瑟巍赢棠帘趟洲吧虾刘茸轰垃博乒短呛裁料擂恍袒烂牺疚略撬驭绚氰驰斜胺裔禽缀议全引鸡晶艇汹迎峻徘赞沁擞罕魔夸帽添殃否鸵馈隅厩惧假粗境幅量汰萍剩栖鸳蛔朽伺鹤削恶虚戊洒行甚掘蒂肢今锋幕伶仙育遮缎厄缄