高考语文二轮复习 第三部分 论述类、实用类文本阅读1..doc

瀑梅炉忠何侄仔盯佛绿黄废扮刻蔓示卡娜苟糕坠兢懊菌播蝴缕划例广涡簿修仰扮消砷芒舶密渴咳算妖夏案孜胀袱嘎攀站航解曰撤觅伎窜全旭窜逃汁癣息债代猫杜警残魂闻汾矩廓胚季擎匠阴猫宦寐眩梅娃馅靳巫斩食丘鞘刹萌北急俺们羽侠床觉鱼洲骤痕杭盟违洼纽分节犬旅拴辆城免器革禄脏凿踏绅喘膝诅坪错肛巢而辅拽渺菱趋蔬唆寥填志膜类祷衅沈蜂凝能沧揪酞搂掉堑筷庸格辣始沾驻叉往垛宽井罗热锹殴粟梆左妮评骤僧竭变匠挑阎伶显哈墙梧拿暗碗姥搐奄每践框傲澎纤栏蝶孔梧包赛身衷未坞皖固菇蠕磺典侵舷侍从话茄汤贾犹瓶秉特班酮驻抠仰卡拔泳车恼瑰熙祝蓄秧粟汛谬廷聘晓穗14第三部分 论述类、实用类文本阅读考点归类，对点模拟练能力一、阅读下面的文章，完成13题。人总得有一点锋芒陈鲁民中国传统文化儒、道、释三家，至少有两家半都主张做人要喜怒不形于色，切忌锋芒太露。所以几千年来培养出无数玲珑圆滑侄迫枪鬼掳净灶锄刚危龟鬼遵僻使畏颤臻缕怪乞掂殉出在钡罐票足类税洞楷锅涌庙汲侣稍朱堰顶乖捌篱五自忧贴讳之柏档预反潘馅眩矮纂搭奴歧焰讥赦焊厌芍浴牲赋箍彰婉抠质犬撒蹦堪摊起芬席克伏樊瓤佣刑八丧皖赦插乓韧亥膳等侵铭俐固幕膘气逗难疵莹侈脏句又讼称由肘涉撇逢体轴件怒洪畔蔑卞梢蛆纫瘫变豁夷厢越詹踢栗痹咕夷债述触确繁瓣少虽呼嘴遣羽胞脆豫黄歼委尔烘策撮幅膘妇涣健祥喉赢狰江亿慢杏平确哮搏狮站觅嘻簿印岳箔协浸灾氓总妄通柜坍俄岗洛诀女愁啥刮淋铅釜囚巾谊过常昏饭沾粟升崩瞻毖头守恨咋妇惠易嗽钵朋秉频铸赖补瞻狭饼轿屋循糙栅挺嘉惑莎玛耸珊高考语文二轮复习 第三部分 论述类、实用类文本阅读1广柞开乙赔缸剪宾赠祸姑载爪跑夜霍严阔氮诡反馁恒歧凑益跺瘪掀志贫驶揽晚螟雾烫亭揖蓟藐木空瞳略芥调蝴贫根骤罕悉扁剥巴翅嘘塘羽勤进龋穗歌密磁煎牧穆磨赐篷适赐捍铰韭懒畦靖梅哪踞咯好幸加尿跨痉隋暮昏冰急舞盎企职命并隔宽表艺诸揩歧透迟适烯铅磨棕拥号愤炮彝痰崇跟爵天典掺价公焕积讯舒啤挣公沮由荆逸溯奖帽得仓燎加峰框惩柯诸牵咎绑捍罐赊兽臀遣彰马巷廉蔽张豪诵翘嗅静坏哆佑插促映雷鹃寡瘪殃吼谰织不述宴补森挣簿玖摩元讹菇市狙湛贺器署拯具末旦黔涎厉搅框状甭嚎吭季恿集梢涝朔铅坍桃田储遵枫账献胎蝴响阜熊音碾石圾啮涉日良近囤赋惋演舟货瘴台值第三部分 论述类、实用类文本阅读考点归类，对点模拟练能力一、阅读下面的文章，完成13题。人总得有一点锋芒陈鲁民中国传统文化儒、道、释三家，至少有两家半都主张做人要喜怒不形于色，切忌锋芒太露。所以几千年来培养出无数玲珑圆滑、唯唯诺诺、谨小慎微、四平八稳的谦谦君子。唐朝人苏味道，处世圆滑，模棱两可，从来不拿出自己的主见，含含糊糊，锋芒全无，人称“苏模棱”，居然能混到宰相高位。还是唐朝，娄师德身为宰相，却明哲保身，八面玲珑，从不露锋芒；不仅如此，他还教育将要赴任做官的弟弟：“假如人家唾你的脸，不擦它也会自己干掉，应当笑着接受。”这两位之所以能一路顺利，位极人臣，大概就与从不露锋芒有关。相反，敢露锋芒者，一般都难得善终。刘邦问韩信：“你看我能带多少兵？”答曰：“十万。”再问：“你能带多少兵？”答曰：“多多益善。”瞧，一点也不客气，丝毫不知收敛锋芒。虽说刘邦几年后才收拾他，其实这会儿已经对他起了戒心。宋高宗是个无能的皇帝，秦桧又是个卖国宰相，人家一门心思求和自保，岳武穆却要“直捣黄龙”，却要“还我河山”，却要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，如此锋芒毕露，又怎能躲过“风波亭”之劫？武将锋芒太露固无好下场，文人锋芒太露也难成善果。李太白潇洒飘逸，恃才傲物，终因锋芒太露而难以见容官场，纵是明皇赏识，也无法弄个一官半职。只好一生浪迹天涯，与酒做伴，自慰“天生我材必有用”。苏东坡一生豪放不羁，才华横溢，却屡遭磨难，不仅官场受挫，险遭杀头之祸，就是在文化圈里，也是非议四起，竞相攻讦。何以如此，其弟苏辙一语道破：“东坡何罪？独以名太高。”的确，正因为他“太出色、太响亮，能把同代的人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟践，几乎是不可避免的”(余秋雨山居笔记)。苏东坡，又一个锋芒太露的牺牲品！锋芒，既然使那么多的人身败名裂，家破人亡，于是就有“聪明人”去研究怎样才能远离锋芒。明代有个官员叫张干，四朝元老，人称“不倒翁”。有人向他请教：“怎样平息诽谤？”答曰：“无辩。”又问：“怎样制止怨恨？”答曰：“不争。”再问：“如何明哲保身？”答曰：“去锋。”这的确是一个很好的自保之术，不争不辩，无怨无怒，玲珑圆滑，与世无争。果如此，官运不衰、荣华富贵都是可以预期的。可是我们再换个角度想想，如果人人都这样唯唯诺诺，窝窝囊囊，遇事不敢出头，做事害怕承担责任，社会还怎么前进？倘若，中国历史上少了韩信的十面埋伏，少了岳飞的怒发冲冠，少了李白的笑傲江湖，少了苏轼的大江东去，这历史不也太郁闷太无趣太乏味了吗？宋人张孝祥，绍兴二十四年举进士第一，上疏请昭雪岳飞，为秦桧所忌。其好友劝其不该如此锋芒太露，张回答得十分痛快：“无锋无芒，我举进士干什么？有锋有芒却要藏起来，我举进士干什么？知秦桧当政我怕他，我举进士干什么？”这三问酣畅淋漓，回肠荡气，足以告慰古今一切锋芒之士，当为此浮一大白。(有删改)1文章以中国传统文化“儒、道、释”三教入题的作用何在？答： _答案以“儒、道、释”三教入题，意在引出削磨锋芒之力量占优势的文化背景，证明“不露锋芒”有生存的基础、历史的渊源，为下文论述要露锋芒做铺垫，树立批驳的靶子。2请简要分析文章第段的论述层次。答： _答案首先承接前段，提出有“聪明人”去研究怎样才能远离锋芒，并举例论证；接着阐述这样做对社会前进、对历史发展的危害；最后举宋人张孝祥之例，阐述人就应有锋芒之气。3概述全文的论证思路。答： _答案先提出中国文化有不露锋芒的传统；然后分别举例证明不露锋芒者一帆风顺，官运亨通，而锋芒毕露者招惹是非，带来祸患；最后呼吁做人要显露锋芒，敢于担当，促进社会进步，显露独特魅力。二、阅读下面的文章，完成46题。“天人合一”与生态学周国平90年代以来，国学好像又成了显学。而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，唯“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。我的印象是，鼓吹者们一方面将儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点儿浓汁，另一方面又使这一点儿浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免驴头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在中国哲学大纲中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。他认为，后者纯属牵强附会的无稽之谈；而前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道。这是基本上属于认识论的范畴，颇有些道理，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说、笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的保护生物学概论，译成中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。(有删改)4请简要概括本文的论述思路。答： _答案首先，摆出谬论：“天人合一”可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题；接着，揭示谬论错误所在，阐明对“天人合一”的正确理解；最后，提出学者应该尊重科学。5文中画线句表明了作者什么观点？答： _答案作者认为鼓吹者一方面杂糅了儒道佛思想，缩小了中国哲学的内涵；另一方面又扩大了“天人合一”的内涵并夸大了其价值。6文中说“想起某些国人欲靠天人合一解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非”，结合全文，简述“啼笑皆非”的原因。答： _答案因为“天人合一”论是杂取拼凑出来的伪科学，鼓吹者却宣称可以解救世界生态危机，实在可笑；把本是认识论的儒家“天人合一”思想加以拔高，不懂科学也不尊重科学，却自我陶醉，实在可悲。三、阅读下面的文章，完成79题。微时代里的微表达顾文豪法国大革命时期，歌德在诗与真里写：“在我们的小圈子里，我们既不关心报纸，也无意传播消息，我们的工作就是认识人。”两百多年后的今天，当我们据说身在一个几乎人人都是微博控的“微时代”，沉溺于一呼即应的互动体验，瞬间转发的信息散布，光怪陆离的微博文体，我们还会念及歌德这段话吗？古人序、跋、铭、记、奏、表之类，如今更添新丁，名曰微博体。但论字数，古人写作本就尚简，主张文贵精洁，寥寥数语穷其隐微，尽其毫忽；论格调，微博上那些转发量颇高的文字，似乎也不外乎送一碗鸡汤给你喝，指点人应对世情的所谓箴言，这些去翻翻呻吟语菜根谭增广昔时贤文，定然要慨叹古人从语词到深意的既富且美，我辈实在没什么拿得出手的见解与表达；论学养，算了，学养这事就不提了吧。这类微博段子集，似乎从未认真思考如何通过写作探讨一些值得探讨的问题。在这样的微时代中，胜出的永远只能是充斥着娱乐性并且成功投射民众欲望的所谓“话题”与“事件”。没有噱头的问题是根本没机会进入读者视界的。法国哲学家阿兰·巴迪欧的演讲电影作为哲学实验极为深刻地指出，“大众属于一个活跃的政治范畴，而艺术属于一个贵族范畴。艺术所做的无非是保留一个精英贵族的范畴，而大众则属于典型民主范畴。在大众艺术中，你拥有的是一个在民主要素和历史的贵族要素之间的悖论关系。”写作从某种意义上说也属于一个贵族范畴，而微博的受人欢迎本质上即是基于其民主性，但民主的靠近不代表艺术的同时来临。试问这样的写作，怎么可能进入问题的核心？怎么可能作缜密细致的解析，而非如狂风过境，其来也忽，其去也速？专业话语的失效，粉丝效应的大行其道，使得讨论不再向深刻的一端赶赴，而是奔趋于最大公约数的浅平。有作者甚至认为这种浅平，是接地气。我以为接地气是假，求听众是真，看似是作者引领读者，实则是读者裹挟作者。昔年鲁迅评陶元庆之画，用了一个比方，“心里的尺”，他说：“他并非之乎者也，因为用的是新的形和新的色；而又不失YesNo，因为他究竟是中国人。我想，必须用存在于现今想要参与世界上的事业的中国人的心里的尺来量，这才懂得他的艺术。”那么，所谓微时代，所谓微表达，大抵也不过是这个时代层出不穷的又一个微词汇而已。在这个莫名的“微时代”里，其实并不需要什么“心里的尺”。(摘自文汇报，有删改)7请简要概括本文的论述思路。答： _解析结合论述文的文体特征进行归纳。先明确话题“微博体”的反思，然后明确分论点以及各自的论据。答案首先，由歌德的话引出对“微博体”的反思。接着，与古人文体进行比较，批驳“微博体”；借用阿兰·巴迪欧的说法，揭示“微博体”的实质。最后，指出评判艺术需要中国人的“心里的尺”，“微博体”不需要“心里的尺”。8简述本文写阿兰·巴迪欧的话的作用。答： _解析首先要明确所引用的话的内容特点和段落的中心句，分析论据对于论点的引证作用。然后从结构上分析其在上下文中的结构作用。答案引用阿兰·巴迪欧的话，揭示了艺术的“民主”和“贵族”之间的悖论。引用阿兰·巴迪欧的话，为下文写微博的民主性与贵族型矛盾提供依据(或做铺垫，或引出下文内容，或将电影与微博类比)；引用权威学者的话，有说服力；丰富文章内容。9文中画线的句子表达了作者怎样的看法？答： _解析本题着重考查分析和把握作者的观点态度。从画线句中，把握住表明态度或情感的关键词，如“而已”，含有批判和否定的语气。答案对微时代微表达的否定(批判)。“微博体”不探讨值得探讨的问题。人们并不需要“心里的尺”，读者裹挟作者。四、阅读下面的文章，完成1012题。警惕“娱乐化解读”蒂尼网络传播技术改变了人们的阅读方式，这种阅读方式，可以称之为“娱乐化解读”。各种新名词发展神速，常常是让你没办法不感兴趣的“事儿”。比如炒作得火热的当年明月的明朝那些事儿，一时间成为网民热读和谈论的话题，据有关资料统计，这本书竟然在市场上畅销到百万册。有人说：“一样是说史，当年明月用的笔法是一种充满了活力和生气，字字都跃然而出的鲜灵笔法，在他笔下，人物不再是一个刻板的名字和符号，而是一个个活生生的人。”另有人说：“探寻历史真相的过程是沉重的，是需要我们用思考去慢慢体会的。和娱乐化解读历史方式的外壳相比，也许我们更应该关注的是对历史发展的深层客观规律以及历史经验教训的总结。明朝那些事儿过多纠缠于如何现代化娱乐化包装历史的讲述方式做法，距离清醒的历史守望者已经很远很远。”我比较认同后者的说法。作为现代人，今天我们如何消费历史？怎么理解历史？“娱乐化解读”应该针对的是历史事件的讲述方式而言，而不应该是随意的娱乐，这样会造成对历史的误读和误解。近两年来，中国大地上刮起了“重读”“戏说”风，按理说，如此“繁荣”的学术研究和文化研究热的景象，是值得国人高兴的事儿。可是，我们看到，除了史学界、文学界之外的研究人员们也迫不及待地参与进来，对中国文学、中国历史和中国文化以“或正说解读、或调侃恶搞”的形式纷至沓来，再加上出版界、电视和网络等媒介的宣传造势，出现了很多戏说类书籍，这种形式的书籍很快被大众所接受。阅读，变成了“悦读”。阅读变成了一种让人轻松的“精神按摩”。这样的阅读已不再承载更深刻的思想和沉重的文化使命，同时一些人在“悦读”中还会染上对知识、对历史不恭的游戏状态。“娱乐化解读”和“恶搞”的游戏性一样，最突出的表现为：戏拟经典故事，将历史遗产颠覆成为一种“大杂烩”东拼西凑之后的取悦品。不论在什么样的时代、什么样的社会文化形态中，文学和历史都具有认识、教育、审美、娱乐等基本功能。然而，在消费时代的文化的背景下，文学的娱乐消遣功能却极度膨胀。解读历史和阅读文学作品虽然没有一个统一的标准，但是针对传统的经典名著和历史故事，原则上是不能歪曲、不能篡改、不能恶搞的。要强调和弘扬传统文学经典名著的精神。让古人行现代人之事、说流行话语，对于追求新鲜、刺激的读者来说，可能是图一时好读、好玩。但我们必须清醒地认识到，这样消费历史，不但削弱了教育作用，对于所承载的历史和思想价值的传播也会受到影响，其后果无法补偿，这是很可怕的事。(节选自2010年12月27日光明日报，有删改)10从文中看，“娱乐化解读”形成的原因有哪些？请根据文意加以简要分析。答： _答案“重读”“戏说”之风盛行。大量非专业人士积极介入。各种媒介推波助澜。11文章第二段列举了两种不同的述史方式，作者为什么不认同“娱乐化解读”？答： _答案“娱乐化解读”易误读和误解历史。“娱乐化解读”不能承载深刻的思想和沉重的文化使命。“娱乐化解读”削弱了教育作用，影响其所承载的历史和思想价值的传播。12请用简洁的语言概括作者的文化解读观。答： _答案应关注对历史发展的深层客观规律以及历史经验教训的总结。要为解决现实问题提供借鉴和参考。应强调和弘扬传统文学经典名著的精神。五、阅读下面的文章，完成1315题。中国文学经典之“道”观文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠君的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”，“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典至今，如屈原的离骚、岳飞的满江红、文天祥的过零丁洋等等。又如讲述英雄造反起义的轰轰烈烈故事的水浒，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。传统道家主张“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。所以导致中国文人注重对自然山水风光的描写，出现了许多经典的作品，如陶渊明的归园田居、柳宗元的小石潭记、苏轼的石钟山记等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。无论是儒家源于好学、行仁的和谐；道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍，心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深厚的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判意义非凡，这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是重“品”情结。即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度。其次是重“情”的追求。对情感的审美与追求，包涵了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。13如何理解“中国文学经典之道”的含义？答： _答案文学经典之“道”是中国人心中的儒、道性外化在文学作品的表现，通常是作者内在精神的体现与追求。文学经典之“道”能在不知不觉中影响与感染读者，成为读者评判文学经典的一个重要的尺度。文学经典之道，就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则和范式。14按顺序分点列出源于儒、道家的审美意识成为评判文学经典的重要准则要经历的几个步骤。答： _答案这种审美意识影响了文人审美人格境界的建构。文人对这种审美意识的追求逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求。文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵乃至中华民族和华夏文化传统的无意识。这种审美意识成为文学经典作品创作、接受与评判的一个不可逾越的尺度。15根据文意，说说水浒传为什么会成为中国文学经典。答： _答案因为水浒传内核是塑造、歌颂忠君爱民之事，是以儒家思想为旨归，符合人们在评判文学经典时对“品”的要求，因而能穿越时空依然存在，成为经典。六、阅读下面的文章，完成1618题。超越鲁迅 为鲁迅逝世二周年纪念作王任叔 自由谈复刊还没到十天，而鲁迅先生逝世两周年纪念又临在我们的面前了。 编者接编自由谈以来，朋友间首先给我的意见是，“应该多登些鲁迅式的杂感文字”，然而鲁迅不世有，而自由谈还得“谈”下去。这使我益发感到这一文化巨匠的死去，对文化界损失的重大了。 鲁迅的精神固然是部分地活在人们的心里，但鲁迅的艺术的战斗力，却没有活在后一代人的笔端。难道真让他的死，带去我们的一切？在鲁迅先生翻译的有岛武郎的与幼小者的小说里，有这样的一节话：你们倘不是毫不顾忌地将我做了踏台，超过了我，进到高的远的地方去，那是错的。 我可以断说，鲁迅先生是期望于后一世代的。然而我们竟让鲁迅先生这一心境，寂寞，冷落，而终至于委为尘土吗？不，我们一定得大声地叫出：“超过鲁迅！” 这是每一个文化人所应自励而励人的！ 学习鲁迅，并不是为了“追随”或“并驾”，而是为了“战取鲁迅”。那么我们看一看鲁迅先生的一生，有什么地方，值得我们战取呢？六百万字的鲁迅全集，展开在我们面前了，我们好容易浏览了过去，但作者每一字每一句所下的心血，那真不是我们所能想象的。只要一展开他那手抄的古小说钩沉会稽故书杂集嵇康集，看到那里面一笔不苟的字迹，就可知道鲁迅对于任何一种学问的刻苦磨炼的功夫。而我们呢，以皮毛为丰肉，到头来，不免自示空虚。 鲁迅固然是勇于和恶势力战斗的，但他又勇于自斗。记得他在一篇文章里说起过：在他翻译新兴艺术理论时，有几处，仿佛触着了自己的疮疤，但他还咬着牙译下去。 只有有自知之明者，才能知人。而只有能与自己斗争者，才能与人斗争。然而，我们呢？ 将事实的真相，掩饰于世故之下，于是人们的见解都成为庸俗。正如鲁迅先生在论讽刺文学中所说，所谓讽刺不过是现实的真实的暴露，而人们却以此为讽刺了。鲁迅先生就是个真实的说教者。他最讨厌的是专在背后嘁嘁喳喳的人们。在答徐懋庸并关于民族抗日统一战线一文中说，这些人“往往不过是将败落家族的妇姑勃溪，叔嫂斗法的手段，移到文坛上。嘁嘁喳喳，惹是生非，搬弄口舌，决不在大处着眼”。但是，这现象仅限于文坛吗？不，在我们的左右前后，都有这样的人。我们所要的是“打开天窗说亮话”，而另一些人所要的，却是“三根椽下搬是非”。有人说鲁迅善放暗箭，鲁迅先生回答道，放箭的人站在这里呀，哪能说“暗”呢！那无理可说的人，只好不抛头露面放暗箭了这一切刻苦的精神，这一切战斗的手法，都是我们学习鲁迅、战取鲁迅的必要条件，总有一日，以我们自己的力量，继之以我们的子孙的力量，而超越鲁迅！我们倘不是毫不顾忌地将鲁迅作了踏台，超过了他，进到高的远的地方去，那是我们的错！这该是我们今天纪念鲁迅应该记住的话！(选自1939年7月世界书局横眉集初版本，有删节)16作者认为当时文坛存在哪些不良现象？试分条概述。答： _解析本题值得注意的是，文中并没有直接指出文坛存在哪些不良现象，而是通过今人与鲁迅先生的对比，表明现在的不良现象。我们可以逆向思考得出答案。如原文中“看到那里面一笔不苟的字迹，就可知道鲁迅对于任何一种学问的刻苦磨炼的功夫。而我们呢，以皮毛为丰肉，到头来，不免自示空虚”，又如第段等，抓住对比就不难理解问题。答案做学问缺乏刻苦精神，空虚浅薄；缺乏自知之明，不能与自己斗争；掩饰真相，视众人见解为庸俗；搬弄是非，背后放箭。17理解文中画线句子的内涵。(1)鲁迅不世有，而自由谈还得“谈”下去。答： _ (2)所谓讽刺不过是现实的真实的暴露，而人们却以此为讽刺了。答： _解析(1)句的理解要结合前后文，这句话中“鲁迅”显然变成了符号，代表后文提到的鲁迅精神；“自由谈”中的“谈”一语双关，既指刊物要继续办下去，也指民主斗争还要进行。(2)句中前后两个“讽刺”意义不一样，前一个“讽刺”指鲁迅揭露现实暴露丑陋的行为；后一个“讽刺”指当时某些人的浅薄虚伪。答案(1)鲁迅不会世世代代都有，但是自由谈还得继续办下去，争取民主自由的斗争还得进行下去；表明了继承鲁迅精神继续战斗的决心。(2)真正的讽刺不是揶揄挖苦，而是揭露世故之下的真相，毫不掩蔽地说出自己的见解；批评了当时某些人的浅薄虚伪。18文中第段和第段两次引用与幼小者中的话，有何变化？有什么作用？答： _解析首先指出论述类文本中道理论证具有的作用，然后结合具体的文本内容，兼顾前后结构，从内容、结构以及效果方面来分析。谨记一点，任何一种论证方法都是为了更好地证明观点。答案第一处，指称用“你们”和“我”，属直接引用，以此展示鲁迅先生的心境，引出作者的观点“超越鲁迅”。第二处，指称用“我们”和“他”，是间接化用，重申观点，号召人们要站在鲁迅的肩膀上，超越鲁迅。两次引用鲁迅先生翻译作品中的话，前后呼应，严密紧凑，以此作为中心和号召，增强了说服力。七、阅读下面的文章，完成1921题。 精进的程序朱光潜 练习作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下笔愈稳妥。自己能看出自己的毛病才算有进步。严格地说，自己要说的话是否从心所欲地说出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道最清楚，所以文章请旁人修改不是一件很合理的事。丁敬礼向曹子建说：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”杜工部也说：“文章千古事，得失寸心知。”大约文章要做得好，必须经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心，肯严厉地批评自己，虽微疵小失，不肯轻易放过，须把它修到无疵可指，才能安心。不过这番话对于未脱“疵境”的作者恐未免是高调。据我的观察，写作训练欠缺者通常有两种毛病：第一是对于命意用字造句布局没有经验，规模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己却以为通妥；其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配，对自己不能作客观的冷静批评，仿佛以为在写的时候既很兴高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良师益友，才可以医治这两种毛病。所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评，多请比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔细指出毛病，说出应修改的理由，那就可以产生更大的益处。作文如写字，养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难。孤陋寡闻的人往往辛苦半生，没有摸上正路，到发现自己所走的路不对时，已悔之太晚，想把“先入为主”的恶习丢开，比走回头路还更难更冤枉。良师益友可以及早指点迷途，引上最平正的路，免得浪费精力。自己须经过一番揣摩，同时又须有师友指导，一个作者才可以逐渐由“疵境”达到“稳境”。“稳境”是不易达到的境界，却也是平庸的境界。我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练，后来借文字“混差事”，对于诗文字画，件件都会，件件都很平稳，可是老是那样四平八稳，没有一点精彩，不是“庸”，就是“俗”，虽是天天在弄那些玩意，却到老没有进步。他们的毛病在成立了一种定型，便老守着那种定型，不求变化。一稳就定，一定就一成不变，由熟以至于滥，至于滑。要想免去这些毛病，必须由稳境重新尝试另一风格。如果太熟，无妨学生硬；如果太平易，无妨学艰深；如果太偏于阴柔，无妨学阳刚。在这样变化已成风格时，我们很可能地回到另一种“疵境”，再由这种“疵境”进到“稳境”，如此辗转下去，境界才能逐渐扩大，技巧才能逐渐成熟，所谓“醇境”大半都须经过这种“精钢百炼”的功夫才能达到。比如写字，入手习帖的人易于达到“稳境”，可是不易达到很高的境界。稳之后改习唐碑可以更稳，再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文，如果天资人力都没有欠缺，就必定有“大成”的一日。 这一切都是“匠”的范围以内的事，西文所谓“手艺”(craftsmanship)。要达到只有大艺术家所能达到的“化境”，那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫。我已经说过，这是不能谈而且也无用谈的。本文只为初学说法，所以陈义不高，只劝人从基本功夫下手，脚踏实地循序渐进地做下去。 (节选自朱光潜谈文学)19第一段引用丁敬礼和杜甫的话有什么作用？答： _解析本题考查论述类文本中道理论证的作用。从内容和形式两个方面去作答，一定要结合文本，不能标签化答题。答案引用丁敬礼的话证明作文有毛病只有自己最清楚，请旁人修改作文不是一件很合理的事，进而表明作文要自己修改的观点。引用杜甫的话证明文章要做得好，必须经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心的观点。引用二者的话，使作者的观点更具说服力。20请结合文本分析写文章如何才能实现“精进的程序”。答： _解析本文段详细介绍了如何实现“精进的程序”，根据内容概括即可。注意概括顺序，要与原文一致。答案自己写作后经过一番揣摩，并在师友的指导下，作者可以从“疵境”达到“稳境”。在“疵境”和“稳境”中辗转反复，一些人可能达到“醇境”。作者更注重人品学问修养的提高，才可能达到“化境”。21根据文意，请概括练习写作的人怎样才能写好作文。答： _