最新初中课外读本古诗文选校本教材.docx

工作小组经过讨论，建议V300的价位确定在12万美元。他们认为这样定价主要依据以下理由：做广告的前提条件是：与消费品不同，医疗器械的销售对象是医院。其中大多数为国家的医院，了解国家的政策和我国当前的现实状况对了解购买的决策因素是非常重要的内容。工作小组也讨论了一些有可能进一步影响V300销售的一些市场变化或是行业新特点：1999年3.701.5711.36彩超作为一种医疗器械，主要的使用对象是大小医院以及与医疗相关的机构。根据中华人民共和国卫生部出具的“2000年中国卫生统计提要”显示，目前中国的医疗相关机构的数量已达到30万家，如下表所示。第四章 新产品V300的策略（2）物质激励机构调整后，工厂将过去的20个行政处室精简为14个，党群系统管理机构由8个精简到5个。另外，工厂有生产车间12个，技术开发与管理系统机构7 个，营销系统机构1个，生活后勤系统服务机构4个，控（参）股公司13个，辅助生产机构2个，基本上形成了比较系统、完善高效的组织结构体系，对企业生产运作起到了强有力的保障作用。表3-1 历年销售收入情况表东风厂把薪酬激励作为其核心激励手段，在设计上是颇下了一番工夫的。在制订新的分配制度时，东风厂的原则是“以市场为导向，按劳分配，突出工资的激励作用”。具体地说就是“工资管理由静态变为动态，上什么岗，拿什么岗位的工资，工资的总体水平随工厂效益浮动”。这实际上运用了人力资源管理中“浮动工资” 的有关理论和实践。具体操作中工厂针对不同类型的岗位采取了灵活多样的分配制度，如对生产岗位实行计件工资；对一般的管理和技术服务岗位实行岗位工资；对关键技术开发岗位实行项目业绩工资；对销售人员实行销售提成奖励；对一些特殊岗位实行岗位津贴等等。这些分配方法的制订也是针对不同的岗位特点进行的。而不同类型岗位之间的综合平衡是由工厂组织厂内各个部门的专家同外聘的专家统一研究精心制订的。课外古诗文练习及选读说明本初一上学期课外古诗文练习及选读为课外古诗文练习及选读系列之一，其中选文内容主要取自同步学习、配套练习以及与语文课本相呼应的语文课外读本，注释，翻译，赏析等相关资料，主要下载自网上。标题中所谓“练习”主要指同步学习、配套练习上部分篇目中设计的题目，因同学须在老师要求下择机完成，所以，该辑录中不再重置。对上述三种读物中的个别文言文片段（如劝学），本辑录在选译时，尝试作了全文收录，并进行详细解译，希望同学尽力“窥全豹而知一斑”，同时也给不同层次的同学提供更多的鉴赏选择惟愿不要增加负担。另外，笔者在文言文释词解句，鉴赏评析等方面，也对文言文知识，文体知识，文化常识，作品鉴赏视角等，相机简介，有所延展，初衷如右，不再赘述。笔者辑录这些古诗文的目的是：帮助同学全面理解相关选文的内容，高效准确的完成作业练习。那么，如何使用课外古诗文练习及选读？既是“课外”，自然就无需熟读成诵，但是，倘若单单是把它当作寻找答案的资料库，那无疑也是不妥当的。笔者以为，对其中的任何篇什，都至少要读三五遍，或曰，至少要读到朗朗上口，不磕不绊，在此过程中，不断结合译注，对内容进行了解、理解，乃至领会文法，把握主旨。在具体使用时，可能出现以下两种情况：一是把本“辑录”作为一本独立的课外读物，如上所言，予以自学，并不涉及具体的练习题目，此之谓“初学”，二是用于帮助完成课堂布置的课外阅读练习。这其中，又可能有两种使用方式：一者同学在完成练习遇到问题时，可及时快捷的来此找到解决办法，二者是借助此辑录再次全面重温，深化理解相关选文内容，然后完成相关练习题目此之谓“再学”（倘因此对某些诗文感兴趣，自己又去自觉赏读，那就是“学而不厌”了）。总之，要极力避免为完成而完成，食而不化，甚至直接抄袭答案。此其一；其二，则是希望使之真正起到扩大阅读量，积累文言词汇，培养古诗文语感，提升语文修养的作用。自古至今，文言诗文的学习，讲究的就是大量的熟读成诵，长期的反刍消化，如此方可使自己汲取思想营养，促进心智发展，运用于工作生活，最终“文质彬彬”起来，急功近利的想法做法是万万不可取的哦。因首作尝试，加之时间仓促，体例结构，内容观点等，缺点错误、疏漏不当之处，敬请同学及方家批评指正。（2013.12.26）课外古诗文选读一、出自同步学习1、小时了了，大未必佳（同步19页）【原文】孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者，皆俊才清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼（11）与君先人伯阳（12）有师资之尊（13），是仆与君奕世为通好（14）也。”元礼及宾客莫（15）不奇（16）之。太中大夫陈韪后至，人以其语（17）语（18）之，韪曰：“小时了了（19），大未必佳。”文举曰：“想君小时,必当了了。”韪大（20）踧踖(cù jí)（21）。【注释】.孔融家学渊源，是孔子的二十世孙，太山都尉孔宙之子。少有异才，勤奋好学，与平原陶丘洪、陈留边让并称俊秀。献帝即位后任北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时称孔北海。在郡六年，修城邑，立学校，举贤才，表儒术。建安元年（196），征还为将作大匠，迁少府，又任大中大夫。性好宾客，喜抨议时政，言辞激烈，后因触怒曹操，为曹操所杀。能诗善文。散文锋利简洁，代表作是荐祢衡疏。六言诗反映了汉末动乱的现实。原有文集已散佚，明人辑有孔北海集。.即李膺，字元礼，东汉颍川襄城（现在河南襄城）人。当时颇有盛名，士有被其接纳者，名为“登龙门”。因与太学生首领郭泰等结交，反对宦官专权而被诬入狱。.诣：前往，到。.清称：有清高的名声。.中表，古代父亲姐妹的儿女为外表，母亲兄弟姐妹的儿女为内表，合称中表。.乃通：才（予以）通报。.府君：李元礼曾任渔阳太守，故称“府君。”.既通：通报之后。既，已经。.仆：我，谦称。.先君，死去的祖先。.仲尼：孔子，字为“仲尼”。.伯阳：即老子，姓李，名耳。昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊：过去我的祖先仲尼曾经拜访您的祖先伯阳为师。先君，死去的祖先。师资，老师。当年孔子曾问礼于老子，所以说“有师资之尊”。.奕（yì）世为通好：世世代代互相友好往来。莫：无。奇：对感到奇怪.语：名词。话。.语：动词。告诉，说。小时了了（líng lì）：小时聪明。了了：聪明，有智慧。.大：非常。踧踖（cùjí）：局促不安。【译文】孔融十岁的时候，跟随父亲到洛阳。那时李元礼名气很大，做司隶校尉。到他家去的人，都是些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚才被通报。孔融到了他家门前，对下边的人说：“我是李府君的亲戚。”通报上去后，上前坐下来。李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”孔融回答说：“从前我的祖先孔子曾经拜您的祖先老子为师，所以我和您是世代通好。”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的。太中大夫陈韪后来才到，别人就把孔融说的话告诉给他听，陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华。”孔融听后说：“我猜想您小时候，一定很聪明吧。”陈韪听了很是局促不安。2、陈元方答袁公（同步19页）【原文】陈元方年十一岁时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥（suí）之以德，弱者抚之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”（选自世说新语政事）【注释】、候：拜访，问候。、履行：实践，做。、绥：安，安抚。、孤：封建时代王侯对自己的谦称。王侯皇后对自己的尊称，还有寡人等称呼. 、师：学习。、尝：曾经。、卿：客气，亲热的称呼、法：效法，仿效。、称：称赞，赞不绝口、周公：文中周武王的弟弟、周旋动静：这里指思想和行动、益敬：更加尊敬，益：更加、家君（对自己父亲的尊称,谦词）。君（对他的尊称，谦词)【译文】陈元方十一岁时，去拜会袁公（绍）。袁公问：“你贤良的父亲在太丘为官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们做心安理得的事，久而久之，大家就对我父亲更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公不学孔子，孔子也不学周公。”【鉴赏】袁公，比较自负，问题刁钻。如“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。元方，机智应变。如“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保存了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。3、劝学节选（同步（80页）（黑体字为本练习节选部分）劝学君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。【译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读诗、书等经典入手到礼经结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略；诗经、尚书古朴但不切近现实；春秋隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。【注音】木直中（zhòng)绳其曲（q）中（zhòng）规輮（róu）槁（go)暴(pù) 就砺（lì）参（cn)省(xng) 知（zhì）明须臾（yú) 跂（qì）假舟楫者假(ji)楫（jí）生（xìng)非异也跬（ku )步骐骥（qí jì) 驽（nú)马十驾锲（qiè) 而舍之金石可镂（lòu) 螯（áo ) 蛇鳝（shàn）朽（xi）假舆（yú）善假（ji）于物朽木不折（zhe,二声）爪（zhao,三声）牙【字义】1君子：指有学问有修养的人。2学不可以已：学习不能停止。3青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（lio）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从4青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。7规：圆规，测圆的工具。8虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。9挺：直。10受绳：用墨线量过。11金：指金属制的刀剑等。12就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。13君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。14吾尝终日而思矣：而，表修饰15须臾：片刻，一会儿。16跂：踮起脚后跟站着。17博见：看见的范围广，见得广。18而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。19疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。20彰：清楚。21假：借助，利用。舆：车。22利足：脚步快。致：达到。23水：指游泳。名词，用作动词。24绝：横渡。25生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。26善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。27兴：起。28焉：于之，在那里。29渊：深水。30蛟：一种似龙的生物。31积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。32跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。33无以：没有用来的（办法）34骐骥：骏马，千里马。35驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。36功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。37锲：用刀雕刻。38金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。39用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。40六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）41螯：螃蟹的大钳子。42躁：浮躁，不专心。43神明：精神智慧44跪：脚45滫：污水46劝：鼓励。47物：外物，指各种客观条件。48彰：清楚，明显。【文言实词】文言实词兴文言翻译 xng 起；兴起。劝学：“积土成山，风雨焉。”文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。劝学：“木受绳则直，金砺则利。”文言实词望文言翻译 wàng 远望；远看。劝学：“吾尝跂而矣，不如登高之博见也。”文言实词长文言翻译cháng 长，与“短”相对。劝学：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”【文言虚词】而)<连词>1.表修饰关系。劝学：“吾尝终日思矣。”2.表示递进关系。劝学：“君子愽学日参省乎已。”3.表假设关系。劝学：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”焉)(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。劝学：“积土成山，风雨兴。”于)(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。劝学：“冰，水为之，而寒水。”也)<助>语气助词，用于句中1.表陈述或解释。劝学：“君子生非异，善假于物。”乎)<介>相当于“于”1.介绍动作行为的对象。劝学：“君子博学而日参己。”之)(1)<助>定语后置的标志。劝学：“蚓无爪牙利。”1通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性”，资质、天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）【古今异义】1博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。2参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。今义：加入。3.假古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。4金古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子，黄金。5.爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。今义：坏人的党羽、帮凶。6.用心古义：因为用心。例如：用心一也。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7.绳古义：墨线。例：木受绳则直今义：绳子，绳索。8.跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯今义：跪下9.疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也今义：疾病10.致古义：达到（而致千里）今义：赠送，给予11.寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）今义：大致指心灵、精神的某种依靠【词类活用】名词做状语1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使弯曲）形容词作名词1其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）2登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）3. 积善成德（善：形作名，善行）形容词用作动词故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）形容词作使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使快，走得快）数词作形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一）动词作名词輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)【一词多义】1于：（1）寒于水（比）（2）善假于物也（介词，不译。引进作用）（3）取之于蓝（从）2而：（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）（3）终日而思矣（表修饰）（4）而见者远（表转折）（5）锲而舍之（表假设或承接）（6）积善成德，而神明自得（表承接）（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）（8）锲而不舍（表假设，如果）蟹六跪而二螯（连词，表并列）3者：（1）假舟楫者（代词，指的人）（2）不复挺者（的原因）4焉：（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）（2）圣心备焉（语气词）5利：（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）（2）非利足也（形容词的使动用法，使快，走得快）6. 之（1）不如须臾之所学也（音节助词）（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）7.假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）（3）以是人多以书假余（借）8.疾（1）顺风而呼，声非加疾也（强）（2）君有疾在腠理（疾病）9.绝（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（口技）停止（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（桃花源记）与世隔绝（3）以为妙绝（口技）极了（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（劝学）横渡（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（屈原列传）断绝关系10.强（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（劝学）强壮（2）策勋十二转，赏赐百千强（木兰诗）有余（3）乃自强步，日三四里（触龙说赵太后）勉强【特殊句式与固定格式】1虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“者，也”表判断）2用心一也（判断句，“也”表判断）3君子生非异也，善假于物也（判断句，“也”表判断）4蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“也”表判断）5无以至千里（固定句式，“无以”意为“没有用来的办法”）6蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）7取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）8輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】9輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】10善假于物也（状语后置）11学不可以已（省略句）12. 金石可镂（被动句）【赏析】荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像老子那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像墨子那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像庄子那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像孟子那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将荀子一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。劝学是荀子的代表作品，也是荀子一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从劝学前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。劝学各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是劝学另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆