跟曾教授等商榷二十四节气与阳历历月历季的安排.doc

-范文最新推荐- 跟曾教授等商榷二十四节气与阳历历月历季的安排 跟曾教授等商榷二十四节气与阳历历月历季的安排 曾教授初先说“西方没有二十四节气，更不懂定气法，故不应用它来衡量格里历。”后来又承认：“24节气确实是衡量一个阳历历法的最重要的参照标准。”这算跟笔者有了一些共同语言。但接着又圈定如下前提：“第一，承认24节气所确定的科学四季分割。然后按此分割选定春首为年首。这才能保证历季与自然季的同步。第二，按照24节气确定自然四季长度，然后按简明方便原则适当确定历季，使历季与自然季基本同步。第三，按选定的历季，选定月的分割方案。月的分割以均匀简便，保证24节气能在满足相对精确要求条件下的近似化，近似节气的分布规律的简明适用为原则。不同的方案这时可以比较年月日框架的简明性，再用24真节气的间距进行比较精确度，并比较近似节气规律性的简明性。这样才能得出最后的优劣比较结果。决不是像周先生那样片面的只拿一根24节气的尺子来量历月、历季和近似节气。而且您的尺子是改造了的，把起点前面接上了三个节气，变成西方的以冬至为尺子起点了。这个尺子只适于量回归年长，不适于来量四季。因为冬季被截断了。” 曾教授又说：“周先生把岁实（回归年）与四季划分二者搅在一起。好象岁实测定以冬至作起点，划分四季也必须以冬至为起点，因此冬至作年首就是天经地义的。事实上几乎很少哪个王朝采用过冬至作年首，因为人们不欢迎冬季作新年的开始”。 曾教授只容许以立春为年首的方案，一股脑儿排斥其他为年首的方案，还歪曲笔者只用冬至作起点一把尺子去衡量以立春和其它为年首的阳历。说明他们要么未认真阅读笔者的文稿，要么戴着有色眼镜，故意曲解。笔者实际上是按照各历所选年首，用其相应的节气长度作比较的，请看看笔者原文这一节： 1节+1气的长度（以分号划季）： 从立春起的1节+1气长度看来，31天分布在的第三月（清明+谷雨）到第八月（白露+秋分），以第五月（芒种+夏至31d10h24min）最长，以第11月（大雪+冬至29d10h46min）最短。 1气+1节的长度（以分号划季）： 共3页,当前第1页123 春节庙会的由来 庙会，又称”庙市”或”节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史”轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。 东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。 除了佛、道二教的”行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。 原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。 而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。 虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。 早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为”庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。 古尔邦节浅谈伊斯兰历和夏历 伊斯兰历月均29天12小时44分，月均近似朔望月。回历月均比朔望月短2.8秒，故86400÷2.8÷12=2571回历年（合2495阳历年）短1天。 伊斯兰历为纯阴历，伊斯兰历的优点是大小月和平闰年有定、透明，日期跟月相及海水潮汐周期吻合，对海上运输、海洋产业等有重要意义；但伊斯兰历一年354或355天，比回归年约短11天，元旦可能在春夏秋冬任何季节，与寒暑周期无关，跟人体和动植物的生长生活周期不符，为不足之处。夏历在“文革”时错改称为“农历”，夏历为阴月阳年合历，一些人把它称为“阴历”是不恰当的，称为“旧历”，带有贬义，应拨乱反正，恢复夏历原名。 伊斯兰教的主要节日：星期五为伊斯兰教的“主麻日”（礼拜日），1月10日阿舒拉日，3月12日圣纪，7月26日登宵夜，8月14日拜拉特夜，9月1日入斋，10月1日开斋节，12月10日古尔邦节。 5 / 5