《师说》教案教学设计 苏教版必修1.docx

.?师说?教案教学设计 苏教版必修1【教学目的】1.认识老师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2.学习本文正反论证，用比照方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师和虚词“之、“者的几种用法。【教学设想】1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。2.安排两教时。第一教时教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。教学内容和步骤：1.板书课题。2.解题：“说是议论文的一种。“师说即“说师，意思是“说说关于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠á的，其实也是针砭时弊之作。3.：韩愈768824，字退之，河阳今河南孟县人。因为昌黎今河北昌黎县韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道，提出了“惟陈言之务去、“辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是出色的散文作家。著有?昌黎先生文集?四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石之首。?师说?是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在?答韦中立论师道书?中曾说：“今之世不闻有师；有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学晚辈，作?师说?，因抗颜而为师抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了，世果群怪聚骂，指目手指而目视牵引拉拉扯扯，而增与为言辞增添一些言辞来毁谤韩愈。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还打破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。4、老师范读。5、读讲课文第1、2两段：第1段，总述“师的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。“古，古时候，指两汉以前。“之，构造助词，相当于现代汉语的“的。“者，附在动词“学的后面，结合成一个名词性的构造，叫“者字构造，相当于现代汉语里的“的字构造“的人“学者是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文阐述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。“所以，用他。这里的“者是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？“知，懂得、明白；“之，代词，代“知的对象，指知识和道理。“惑而不从师，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？是一个难句。“夫，音义同“彼。“庸是疑问语气助词，可译成“怎么。动词“知后面的构造复杂。“其年之先后生于吾，“先生于吾是“大，“后生于吾是“小。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“道之所存，师之存也，有不耻下问、能者为师的观点。在构造上，既照应开头“传道是“师的首要职能，又为下段议论张本。读讲至此，老师可带着学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。读后小结：这一段阐述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不管长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师一本正经地做老师申说理由的一面。第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复比照的方法来加强文章的说服力。先是以“今之众人与“古之圣人来比照。板书：略说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？“其，音义同“岂，表推测语气，“大概的意思。“此，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也中的“所以有什么不同呢？这一句中的两个“所以，由“凭借它的意思引伸为“的原因；文章开头句中的“所以那么是“用他来或“靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以不同。再以“为子的择师和“其身那么耻师来比照。板书：证明这是“小学而大遗的反常的做法。“句读之不知明也，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。“小学指“句读之不知，或师焉；“大遗指“惑之不解，或否焉。再次以“巫医乐师百工之人与“士大夫之族来比照。板书：说明“士大夫之族在这个问题上连“巫医乐师百工之人都不如。最后以慨叹从师的风气不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相照应。注意：“官盛那么近谀的“谀后面的引号应当移到上文“道相似也的“也后面，因为“位卑那么足羞，官盛那么近谀是韩愈对“耻学于师者的批评，不是“士大夫之族讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！句中前一“其，指代“君子，“智可作“见识讲；后一“其，音义同“岂，表反问语气。集体朗读本段一至三遍。读后小结：通过以上三层比照，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。6.布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。第二教时教学要点：读讲课文第3、4段，总结课文；结合“考虑和练习三五题，讲实词“师和虚词“之、“者的几种用法。教学内容和步骤：1.检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。2.读讲课文第3、4段。第3段，阐述“圣人无常师，从正面进一步说明能者为师的道理。“郯子之徒，其贤不及孔子，“其贤的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子中的贤，那么可作高明讲。“术业有专攻，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业，而是所从事的学业。“术的一样用法如?隆中对?有“智术浅短，智术是“智慧和所采取的建国道路。“三人行的“三不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三是“少中见多，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。集体朗读。读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人中举出孔子为例证加以申诉。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好à古文，“不拘于时，“能行古道，为的慨叹“师道之不传，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。集体朗读。读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾照应，构造严谨。3.集体朗读全文一、二遍。4.总结课文：本文以“师说为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道，是指“圣人之道。他认为“巫医乐师百工之人是“君子不齿的，“士大夫之族本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道，而轻“彼童子之师的“授书、“习句读。也是片面的。对于这些，应适当指出。5.指导学生作“考虑和练习：第一题参考答案见“课文总结部分。第二题参考答案见课文第二段的读讲内容。第三题：讲构造助词“之的几种用法，略作补充如下：1用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正构造，相当于现代汉语的“的。2用在主语和谓语之间，使原来的主谓构造变成一个偏正构造，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提早的作用，以到达强调的目的。参考答案：1、构造助词，相当于现代汉语“的。2、代词，代“知的对象。3、构造助词，用在主谓关系中，说明这里的主谓构造并不构成独立的句子，而只是句中的一个词组或分句。4、构造助词，取消句子的独立性，使它成为句子的一个成分。5、前一个“之是构造助词，作“的讲；后一个“之是代词，代“童子。6、构造助词，用在前置宾语和动词之间，表示宾语的前置。7、构造助词。“师道之不传是句子的主语部分，用“之，取消句子的独立性，使之相当于一个词组。第四题，补充例句如下：1“者相当于“的人，如：捕蛇者。说乃使其从者衣褐。2“者语气助词，用在句子里表示略作停顿，如：廉颇者，赵之良将也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。第五题参考答案：1、师道，以道为师。“师是意动词。2、“不耻相师即不以相师为可耻。3、“尚羞之即尚且以之为羞，认为这是羞耻的。4、“先国家之急即以国家的危急作为自己先考虑的问题。“而后私仇，把私人的仇怨放在后面。5、“毒之，即以之为毒。“你认为这件事应该怨恨吗？或“你怨恨这件事吗？6、“怪之即“以之为怪，认为这件事很奇怪。:第 9 页