“玉”族词语文化浅析.doc

“玉”族词语文化浅析“玉”是中华民族的瑰宝，据文献记载和考古发掘材料证明，我国制造和使用玉器大约有八千年左右的时间，玉器在中国光辉的历史文化中是一颗璀璨的明珠。说文：“玉，石之美者。”辞海?玉部“玉，温润而有光泽的美石”，玉的质密、温润、通透在中国人的心目中象征着圣洁、高贵、美丽、坚贞，随着玉器的大量出现以及人们对玉器认识的不断深化，玉器逐渐被赋予越来越多的文化内涵，文化内涵的积淀融汇成中华文明史上经久不衰的玉文化传统。丰富的玉文化在汉语词汇中的折射，形成了五光十色的“玉”族词语，语言中丰富的“玉”族词语又充分体现了玉的文化内涵。这正如邢福义先生在文化语言学序言中所指出“语言是文化的符号，文化是语言的管轨。好比镜子或影集，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌；犹如管道或轨道，不同民族的特定文化，对不同民族语言的发展，在某种程度、某个侧面、某一层次上起着制约的作用。”1通过对“玉”族词语的解构分析可窥见中国传统玉文化之一斑，笔者拟以有关的“玉”族词语为例来对玉的文化内涵进行浅要的分析。 一、宗教祭神的代表。古人认为玉乃“上天之石”。不仅具有装饰作用， 而且具有通神的功能，是通神的中介，与原始宗教、图腾崇拜等社会生活紧密地结合在一起。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。 “六器”是商周时祭祀自然神的玉器，如“玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”，用玉祀神是玉器的重要作用。玉是人与神沟通的“桥梁”，秦始皇得到“通灵”的和氏璧，而成“授命于天”的中国第一位皇帝。玉虎：白虎，以为吉兆。庾信为齐王进白兔表：“臣闻舆图欲远，则玉虎晨鸣；辙迹方开，则银獐入贡。”玉帛：瑞玉和束帛，古代典礼最重玉帛，因泛指礼器，又指古代诸侯参与会盟朝聘时所持的礼物。玉牒，古代帝王封禅郊祀所用的文书。史记?封禅书：“封泰山下东方，如郊祠太一之礼；封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书。”据周礼记载作为主要的礼玉有璧、琮、圭、璋、琥、璜等。2?Y：六?牛汗缫择R，璋以皮，璧以帛，琮以?，琥以?C，璜以黼。?周?Y小行人注。六?牛?所以享也。享天子用璧，享后用琮，皆有庭。以?R若皮，皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。其於?T?亦用璧琮耳。子男於?T?t享用琥璜，下其瑞也。 二、美好事物的代名词。玉器最早是用于人体装饰的，从一出现便与美联系在一起，玉那种与生俱来的高雅的自然美与人类固有的爱美之心相结合，使它成为一切美好事物的象征。以“玉”为美的词语在汉语中比比皆是， “玉人”，指美丽的女子。杜牧寄扬州韩绰判官：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”“玉貌”，形容女子貌美。鲍照芜城赋：“东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇”。“玉容”，指女子美好的容貌。南宋姜白石的念奴娇：“翠叶吹凉，玉容销酒，更洒孤蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句”。“玉容花貌”“粉妆玉琢”“如花似玉”“面如冠玉”“玉肤雪貌”等都用来形容女子的美丽动人；形容女子肌肤娇嫩的有“香软玉嫩”“香肌玉体”“软玉温香”等；称居住之所为“琼楼玉宇”“玉楼金阙”；比喻美味佳肴的有“琼浆玉液”“神仙玉浆”“玉膏”“玉醴”；月亮的美称如“玉蟾、玉弓”；像“笛、箫、笙、琴”等声音清亮的乐器常常用玉修饰而被称之为“玉笛、玉箫、玉笙、玉琴”。玉石是大自然的馈赠，是无价之宝，玉在中国传统文化上被看得高贵、无与伦比。红楼梦中人物的命名是玉文化的鲜明体现，光彩夺目的红楼一百零八钗是大观园中一道亮丽的风景，她们如光如明，将大观园装点成一个琳琅满目的人间天堂。红楼一百零八钗的命名，如黛玉、妙玉、瑞珠、宝珠、珍珠（又名袭人）、琥珀、玻璃、宝钗（妇女的一种首饰）、金钏（手镯）、银钏、翡翠（绿色的硬玉）、银姐、坠（谐音于“缀”，一种装饰）儿、宝官、玉官，都是美玉的代名词，贾宝玉同辈的兄弟取名都从“玉”字旁，如琏、珍、珠、环、瑞等。 三、人格操守、德行才情的象征。古人认识玉以后，继而赋予玉一定的社会文化内涵。春秋战国时期，儒家提出“君子比德如玉”，使得佩玉之风盛兴，以致“君子无故，玉不去身”。东汉许慎说文解字称“玉， 石之美者。” 3朱骏声说文通训定声：“石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，?e之方也”。4将“仁”“义”“智”“勇”“洁”五种德行和玉的特性融合在一起。礼记?聘义记载，春秋末期孔子亦曾论及“君子比德如玉”。他回答子贡关于“君子贵玉而贱者，何也”之问时称：“非为之多故贱之也，王之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁达，信也；气若长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云，言念君子，温其如玉，故君子贵之也。玉燥不轻，温而重，是以君子宝之。”将玉道德化，体现了儒家思想之道德规范，贯穿于中国奴隶社会和封建社会，影响至今。 “玉碎”，比喻为保持气节而捐躯；“玉立”，比喻操守坚贞；“怀瑾握瑜”，比喻人具有纯洁优美的品德；“璞玉浑金”“冰清玉洁”“被褐怀玉”“宁为玉碎，不为瓦全”等为人的品德高尚的表述；“一片冰心在玉壶”形容淡泊名利、不热衷于功名的品格。 四、权利地位财富的表现。玉作为中国儒释道三教通用的崇信之物，沉积着历代统治阶级的追求和祈望。玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分，周礼中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷圭，男执蒲璧”。所持玉器不同显示出等级的差别。“金口玉言”代表至高无上的帝王君主的话语是神圣不可侵犯的；“金科玉律”指维护统治阶级利益的法律法规也是神圣不可更改的；“金枝玉叶”，是皇族后裔的专称。秦代的传国玉玺，上刻“受命于天”，拥有它是真命天子的标志。玉又是富贵的象征，古时为了得到玉璧不惜发动战争，“完璧归赵”是古代重玉的典型体现。“堆金积玉”“金玉满堂”“锦衣玉食”极言财富之多。玉楼、玉堂，均指华丽的宫殿和住宅。 玉是中华民族文化特色之一，在历代政治、文化、道德、宗教等各方面起着特殊的作用，它充溢于中国整个历史时期，是物质、社会、文化综合观念的体现。玉文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分，从新石器时代的红山文化、良渚文化一直到明清时期玉文化的高峰，体现了玉文化的博大精深。丰富的玉文化在汉语词汇中的折射，形成了五光十色的“玉”族词语，丰富多彩的玉族词语又充分体现了中国玉文化的意蕴，通过对“玉”族词语的透视分析可管窥“玉”的精神内涵，并加强对语言与文化关系的认识。 注释： 1 邢福义. 文化语言学M. 武汉：湖北教育出版社，1991. 2 岑运强等.从斜玉部文字看中国古代玉文化J.吉安师专学报(哲社版),1999,(1). 3 许慎.说文解字?玉部M.北京：中华书局，1963. 4朱骏声.说文通训定声?需部第八?玉五名M.北京：中华书局,1984. （高 晓，曲阜师范大学文学院；李金莉，山东乐陵县朱集镇中学）