《起信论》的体用观对法藏性起说的影响.doc

起信论的体用观对法藏性起说的影响所谓体,即宇宙实体、本体;所谓用,实体的功用或功能的显现。以熊十力(体用论>中常用的一句话来表达,譬如大海水自起变动而成为众沤,众沤以比喻用,大海水以比喻体。“体用”范畴作为完善的哲学形态,其出现应在(起信论中。(起信论是本非常独特的书,可以说,其后的中国化佛教思想史,基本上是对起信论的注解与发挥之历史。本文拟疏解的法藏性起说,实际上即是对(起信论)体用观的一“注解”。 一、起信论的思想 是义加,未爽通理。今以起义多含,直云出现,”(华严经疏)卷四十九)是说“性”字乃译者根据文义所加,未尝不可,又因“起”字多义,所以译为出现。澄观所言,确乎可信。 2、对“性起”一词引起重视的首椎智俨。何谓“性起”?智俨卷十六)性:真理(真如);起:显现,或功用。六十(华严经界定“性起”为依如来智慧而起,“性”乃大智慧。智俨以“菩提心”为性;法藏依循前圣,亦将如来智慧确定为其性起说的基本内涵。(探玄记)卷十六:“佛智为本,能生菩萨行位。是故佛智为性。能成菩萨行等名起。”,懒智为性,显现为普贤菩萨诸行乃名起。本来(普贤菩萨行品)明能发之因,(性起品明所显之果。法藏的性起说认为,因行(有为、报身)、果理(无为、法身)两者不一不异,所谓“性有三种,谓理、行、果。理行为性,果成为起。行依理起,即行虚性实。理是无为,行是有为,理显为法身,行满为报身。”(v探玄记)卷十六,”)“显”,起也, 性起亦即体用。妄尽还源观)谓:“依体起用名为性起。”所谓“体”:“体者。谓自性清净?A明体,然此即是如来藏中法性之体。从本已来,性自满足;处染不垢,修治不净,故云自性清净。性体遍照。无幽不烛,故曰圆明。又随流加染而不垢,返流除染而不净。亦可在圣体而不增,处凡身而不灭。”(