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“坡芽歌书”传承的教育功能探析 “坡芽歌书”是云南省富宁县有关部门在2018年2月的文化资源普查中发现的以原始图画文字记录壮族民歌的土布集，被专家命名为“中国富宁壮族坡芽歌书”，2018年，入选国家级第三批非物质文化遗产。“坡芽歌书”在文学、文字学、民俗学等方面有独特的价值，它的发现，对壮族文化有重大意义。在传承过程中，发挥独特的教育功能。 坡芽歌书；传承；民族文化传承；教育功能 I277A2095-9214（2018）12-0285-01 “坡芽歌书”不只是坡芽村的民歌产物，更是古老壮族文化的活态传承，其特殊的记录方式、丰富的文化内涵吸引大量专家学者对其进行研究，主要涉及文字学、民俗学、文学、音乐特点等内容。在历史发展过程中，各民族形成自己独特的文化，民族文化传承的特殊价值在于传递历史文化和塑造新人。实际上，这一过程就是一种教育过程，发挥特殊的教育功能。 “坡芽歌书”历经文化变迁而经久不衰，形成家庭传承、社区传承、文艺表演传承三种传承方式。各传承方式的传承价值集中体现在“坡芽歌书”的独特教育功能之中，实现群体内的社会成员的社会化。 一、塑造个体行为的功能 家庭是人类自身再生产的基本单元，也是文化传承的基本单位。人类社会的群体最初是以家庭为核心，以一定血缘关系维系组织起来的。1在壮族家庭里，山歌的传承一般是一代代相传，形成幼儿学歌，青年唱歌，老年教歌的传统习俗。在坡芽村，师徒传承是由歌手或传承人来教授“坡芽歌书”的传统方式，“师”指以教歌为己任的歌手，“徒”指全体村民。在村民眼中，歌手是智者，他们熟知本民族的风俗礼仪、伦理道德和历史文化，以传歌、教歌为己任的歌手自然成了歌书传承的诠释者。师徒传承形式流传至今，以口耳相传的方式传递历史文化与生活经验，在这个过程中潜移默化地影响社会成员的发展，实现塑造个体行为的教育功能，对人的社会化的实现有重要作用。壮族历史上有本民族自己的文字，但这种文字只掌握在少数人群中。壮族的山歌就像汉族的文本，是壮家人记叙生产生活的手段，同时也是青年人体验生活的一种重要方式。 “坡芽歌书”中记载的情歌，其歌词内容蕴涵了深厚的壮族文化。不仅反映了壮族男女自由的婚恋爱情观；通过歌书的描绘，也反映了壮族作为稻作民族的生产生活方式，如第十首和第十一首枫叶，画了一片枫叶，却透射出稻作生产规律；反映服饰和建筑文化，如第十五首石块中女子说自己独居耳房；反映丧葬习俗，如第八十一首双生笋中唱的“八字昭天地，四柱证明月。”“麽公由我请，香纸我付钱。” 二、维系群体社会的功能 人类社会发展的历史证明，任何一个民族及社会群体要维持正常的秩序，必须通过某种社会文化手段促使分散个体结成一个有机的集体，并按照一定的社会规范规则来要求社会成员，以达到社会结构及运行秩序相对稳定的目的。2农闲时聚在一起唱歌是坡芽村壮家人最喜欢的群体活动之一，在田间地头，月下火旁，村中男女，老老小小纷纷开唱，并乐此不疲。也因此，山歌文化在坡芽村流传至今而经久不衰，世代流传的壮族民歌曲调达20余种。壮族进行的各项民俗节庆活动，都少不了民歌演唱这一内容。对富宁壮族人而言，一个重大的节日即是“三月三”珑端街，举办珑端街期内，人们或以村寨名义，或以歌班名义而发起组织，不仅有男女对歌，切磋歌技，还有唱壮戏、掷鸡毛毽、打磨秋等具有民族特色的活动事项。“坡芽歌书”的演唱形式是以男女对唱的方式进行，透射了群体性文化心理，成为增强群体意识的重要手段，发挥着维系群体社会正常运转的教育功能。 三、适应多元文化的功能 坡芽村世代居住着日出而作，日落而息的淳朴、善良的壮族人，村民们以歌唱来表情达意，消磨闲暇时光。由于地理位置的特殊性，许多壮家人大半的时光多在村子里度过，交往对象有限，接触的文化单一且重复，这种因生存环境封闭、信息闭塞而形成的文化上自给自足的现象，有学者称之为“文化孤岛”。随着现代化的快速发展，交通方式的改善、网络信息的发达、城乡经济文化交流等的进入，缩短了区域文化的时空距离，各民族间相互交流的机会逐渐增加，进而形成了坡芽村多元化的文化生活方式。坡芽歌书文艺表演传承形式就是在这一背景下衍生而来。随着“坡芽歌书”的名声大噪，每年慕名而来坡芽村的专家、学者、观光客不计其数，抓住这一机遇，当地村民组成文艺演出队伍，向外来游客展示本地民风民俗，为他们演唱坡芽歌书为代表的壮族情歌。除此之外，坡芽歌书合唱团被邀请参加各种音乐交流活动，向外人展现这一独特美好的文化珍品，这种传承方式一方面吸引了大量外人走进壮乡感受地方风情，另一方面也使坡芽文化精品超越地域、民族的界限，从偏远山村走向世界各地，向世界呈现独特而神秘的壮族文化。在与不同文化相互融合、碰撞的过程中，清晰认识到各民族间的文化差异，增强民族文化资源的归属感，进而实现个体多元文化适应功能。 壮族民歌经久不衰，不仅是由壮族特定的生活环境、历史背景所决定，更取决于民族文化心理。“坡芽歌书”的传承主要有家庭传承、社区传承、文艺表演传承三种方式。家庭传承，潜移默化地影响着个体成长，发挥着塑造个体行为的教育功能；社区传承，增强群体意识的重要手段，发挥着维系群体社会正常运转的教育功能；文艺表演传承，在与不同文化相互融合、碰撞的过程中，清晰认识各民族间的文化差异，增强对本民族文化资源的归属感，进而实现个体多元文化适应功能。 （云南民族大学教育学院） 1赵世林.云南少数民族文化传承论纲.昆明云南民族，2018. 2乔馨.岩洞嘎老文化传承研究D.中央民族大学博士学位论文，2018. 3黄凤显主编.中国富宁壮族坡芽歌书.北京民族，2018. 这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。要求学生抽空抄录并且阅读成诵。其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?4刘冰山主编.中国富宁壮族坡芽歌书.北京民族，2009. 5何正廷.坡芽歌书与壮族歌圩J.文山师范高等专科学校学报，2018（12）. 教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。6索晓霞.贵州少数民族文化传承运行机制探析J.贵州民族研究，2000（3）.要练说，得练听。听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。
