大学语文山鬼课件.ppt

山 鬼,屈原,一、楚辞产生的文化与政治背景,（一）文化背景：多种文化的融合的产物 楚族集团源于中原，春秋战国时期与中原有着广泛的文化交流。 楚文化的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。 （二）政治背景：战国晚期楚国的政治形式,二、“楚辞”简介,“楚辞”之名，首见于史记·酷吏列传。 其本义，泛指楚地的歌辞 由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。 楚辞主要是屈原的作品，其代表作是离骚，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。,二、“楚辞”简介,楚辞是我国第一部浪漫主义诗歌总集。 西汉末年，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。 楚辞对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国浪漫主义诗歌创作的源头。,二、“楚辞”简介,楚辞作品或者效仿楚辞的体例有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。 “骚”，因其中的作品离骚而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五国风而称为“风”的诗经相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。 后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。,三、作者生平、创作及贡献,屈原（约前340约前277）战国时期楚国政治家和作家，我国历史上第一位伟大爱国诗人。名平，字原，是楚国的同姓贵族。祖先封于屈，遂以屈为氏。 屈原遭到朝廷内部小人的诋毁，先后几次被放逐，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江。,三、作者生平、创作及贡献,屈原的作品大致可分两类：一类是离骚九章等在流放生活中写的政治抒怀诗；一类是以九歌为代表的祭歌和反映诗人世界观、人生观的天问。 屈原的代表作离骚，是我国古代最长的一篇浪漫主义抒怀诗，也是“楚辞”的代表作品。,三、作者生平、创作及贡献,屈原的作品：离骚、天问、招魂、哀郢、怀沙、九歌（11篇）、九章（9篇）、远游、卜居、渔父。远游、卜居、渔父，则伪托的可能性为大。,三、作者生平、创作及贡献,屈原在中国诗歌史的主要贡献： 在于把原始神话中包含的不自觉的超现实想象，提升成了自觉的艺术创作方法。,四、九歌常识,九歌本为古代乐歌，相传是夏启从天上偷来的。屈原在民间祀神乐歌基础上创作的九歌，袭用了古代乐歌的名称，共十一篇。其中保存了关于云神、山神、湘水神、河神、太阳神等神话故事，是研究上古民俗和楚文化的珍贵资料。,四、九歌常识,山鬼选自楚辞·九歌，九歌包括东皇太一、云中君、湘君湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂，共十一篇。 “九”的意思是什么？,五、山鬼解读,（一）文字解析 第一部分译文： 有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。（车子）是石兰的盖啊用杜衡做的饰带，折枝鲜花啊送给思念的人。,五、山鬼解读,此为第一部分，写山鬼美丽姣好的仪容情态以及赴约时的举动和情景。,第一节,从各方面描绘了“山鬼” 的美好 山鬼的装束 ： “被薜荔兮带女罗” “辛夷车兮结桂旗” “被石兰兮带杜衡” 山鬼的坐骑： “乘赤豹兮从文狸 ”,第一节,山鬼的容颜：（借爱人之口） “既含睇兮又宜笑 ” “子慕予兮善窈窕 ” 山鬼的动作： “折芳馨兮遗所思 ” 反映了山鬼怎样的心情？,五、山鬼解读,第二部分译文： 竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游舒卷。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤蔓延。怨恨公子啊怅然忘归，你思念我啊却无闲来会。,五、山鬼解读,此为第二部分，写山鬼见不到恋人时的心理状态：责怪自己-埋怨对方-为对方辩解,第二节,写山鬼在约定处焦急等待爱人的情景 。 山鬼自述到达目的地不见情人后的种种复杂心情： 先是责怪自己迟到后来埋怨对方失信但又马上替对方辩解 写得缠绵悱恻，一波三折。 （注意心情及景物的变化）,第二节,“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来 责怪自己迟到了 “表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨” 孤身一人时的心情及周边景物的变化 云、天色渐晚、风、雨,第二节,“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ ” 抱怨灵修失信，自己痴情地等待 等待之后是担忧，忧什么呢？ 容颜的老去 汉乐府行行重行行：“思君令人老，岁月忽已晚”。 “采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”,第二节,“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。” 长久等待之后，抱怨之后会怎么想呢？ 替公子辩解，也是对自己的宽慰 此时的山鬼是怎样的一种心情？,五、山鬼解读,第三部分译文： 山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。你对我的思念啊使我相信又怀疑 。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿啾啾地叫啊狖在夜里鸣。风声飒飒地响啊树叶萧萧地落，思念公子啊白白带来忧愁。,五、山鬼解读,此为第三部分，写山鬼的愁绪，用背景的凄厉渲染内心的痛苦。,第三节,“山之人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏” 首先赞美山鬼的美好高洁 “君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来 至此时，山鬼的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想。 想什么呢？,第三节,雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。 凄凉孤独的景物 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 无限伤心哀怨的心情 凄婉哀怨地结束,郭沫若先生的直译,有个女子在山崖， 薜荔衫子菟丝带。 既含秋波露微笑， 性情温柔真可爱。 赤豹拉，文狸推， 木兰车子桂旗飞。 石兰做车盖， 杜衡做飘带。 手折香花送所爱。,“竹林深处不见天， 既不知早晚， 道路又艰难。 恨我来太迟， 爱人已不见。 孤独立山巅， 浮云脚下连绵， 白日昏蒙蒙， 东风吹来雨点。,等待着爱人不想回， 年华已迟暮， 谁能使我再美？ 巫山采灵芝， 吃了使人不易老， 无奈山石太崎岖， 葛藤满山无鸟道。 怨恨你啊，好哥哥， 你怕依然在想我， 只是没空闲， 不是把我躲？ 我是不想再回家， 回到家去做什么？”,山里的娘子歌声好凄凉， 手里的香花依然吐放幽香。 眼泪涟涟，让它流到嘴边上， 背后的松树、柏树莽莽苍苍。 为了相思弄得神魂迷惘。 雷声轰轰雨蒙蒙， 猿声凄凄夜空中， 风声飒飒树摇动， 思念情哥心头痛。,五、山鬼解读,（二）诗中描述的情节 全诗有着简单的情节：女主人公到偏僻的深山里去见意中人，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是意中人却迟迟没有出现。风雨来了，她痴心地等待着，忘记了回家，但意中人最终也没有来；天色晚了，风雨交加、猿狖齐鸣，她倍感伤心和忧愁。,五、山鬼解读,（三）山鬼的形象 全诗细致地描摹出山中女神期约不遇后的相思、苦闷忧伤和万分失望的情绪，塑造了一位美丽、率真、痴情的女子形象。 这位女子既是现实中的巫女，又是传说中的林中女神山鬼。而我们仿佛看到了一位内心充满波折、凄凄怨怨的人间的青春年少的女子形象。 郭沫若认为山鬼就是巫山神女（屈原赋今译），那么此诗就更有神奇色彩和艺术魅力。,五、山鬼解读,（四）塑造山鬼的手法 1.作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象，将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。 身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！但她的容貌体态、情感变化又都是凡人的表现：感叹青春不能永驻、盼望意中人早些到来等，这种人神合一的形象创造正是屈原诗歌的一贯方法。,五、山鬼解读,2.对人物的心理进行了描写，并用景物烘托人物的心理状态。 情深的倾诉，爱之深、思之切，由此见不到对方生出焦虑、疑惑、怨恨、哀愁。 “靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。渲染雷鸣猿啼之夜声，衬托出女主人的孤独和绝望之情，同时也完成了在这凄风苦雨之中等待的痴情女子形象的塑造。,五、山鬼解读,（五）山鬼的艺术特点 1.幻想与现实交织在一起，人神结合的浪漫主义方法。 2.以景物烘托人物的心理状态。 3.语言自然清丽、优美而富有韵味。,小结,这是一篇很动人的恋辞，女主人公的痴情一页页翻开，随着心情的转变，周围的环境也跟着变化，由起初的兴高采烈到中间的阴暗深沉至最后变为凄清悲苦，情与景合，景随情变。即使到最后，主人公自伤自怜之时依然在深深地思恋。,小结,因此，我们说山鬼首先是一首爱情诗，但是我们从中也可见出屈原个人命运的影子：对实现理想的期待、怅惘、苦闷与白白遭受忧愁。 山鬼的“等待”主题，也是旧时代许多怀才不遇的人士共有的感受 。诗中表现出来的忧愁幽思、哀怨伤感的情绪可以看作是屈原长期放逐生活的心情的自然流露。,思考题：,山鬼是一个什么样的形象？作者如何塑造的这一形象？,渔父,屈原既放，游於江潭，行吟泽畔， 颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰： “子非三闾大夫与？何故至於斯！” 曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”,渔父曰：“圣人不凝滞於物，而能与世推移。 世人皆浊，何不淈（g）其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔(b)其糟而歠(chou)其酾(lí)？何故深思高举，自令放为？”,屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻(yi)而去，乃歌曰：沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。,渔父是先秦文学所塑造的极具感染力和穿透力的道家人物意象。他通透人生，无拘无束，并且秉持美好信念。渔父既作为世外高人，又与下层百姓和光同尘，与另一个同类意象“樵夫”一起。构成了中国民间中最富传奇色彩的人物。所谓“渔樵闲话”，甚至成为隐士话语叙述的代名词。 屈原的形象则恰恰相反，他黑白分明，心怀天下，立志经国济世。这种荣誉感与责任感是士大夫常常具有的品质。在中国，这种士大夫意识又与儒家精神合二为一。,文章中二人的对立，既是个人与天下的对立，又是隐士与士大夫的对立，亦是江湖与庙堂的对立。种种对立看似是不可调和的矛盾。鱼与熊掌不可兼得，如何取舍，端在个人的信念。所以他俩之间的相遇，是两种人生观的触碰，并不是针锋相对的敌视，而是和而不同的对话。 一种是“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，一种是“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。渔父说到底就是这两句话的冲突。细细究来，在没有西方意义上的一神教的中国，这两种人生观都是必要的。,有了屈原的个体理想和现实追求，一个国家一个民族才能免于沦丧，这是民族尊严的寄托所在，也是个体尊严的表现。但是，如果过于执着，在理想与现实冲突的时候，个人往往陷于痛苦；而有了渔父的个体超脱与和光同尘，传统中国的思想者才能免于挤向庙堂这一维系生存的独木桥，更在青山绿水间开拓出艺术的诗情画意。这是一种柔性的自强，如水的品格。但是一个民族如果全体出世超脱，那么亦是这个民族沦亡之时。,所以，屈原与渔父的对话很微妙地向读者传达一种宽容的意味。渔父转身而去的不复与言，不仅仅是因为道不同不相与谋，同时也是对儒家与爱国者的理解与同情。屈原与渔父的这次相遇，固然不是互相理解的一次拥抱，但毋宁说是互相尊重的一次对话。,永远的怀念,