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庄子的社会观和处世观 人间世解析 （王夫之曰： “此篇为涉乱世以自全之妙术。”）,一,1.颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量乎（泽）若【泽】蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之。医门多疾。愿以所闻思其【所行】，则庶几其国有瘳(chu，病愈)乎！”,仲尼曰：“嘻，若殆(恐怕)往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡(败坏)而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信(行)矼(qing,憨实) ，未达人气；名闻不争，未达人心，而强以仁义绳墨之言术(述)暴人之前者，是以人恶有(育)其美也，命之曰菑(zi，同灾)人。菑人者，人必反菑之。若殆(必定)为人菑夫。,且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而(你)有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，（而）色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身（以下）伛拊(yùf,怜爱)人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”,颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？” 曰：“恶！恶可！夫(彼)以阳为充(阳刚气盛)，孔扬(大肆张扬)，采色不定(喜怒无常)，常人之所不违，因案(压)人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾(z，消除，改变），其庸讵可乎！”,“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽(jì,跪)曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍(通渫，通也)。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”,颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。” 仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。” 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？” 曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。” 仲尼曰：“【一】若(一)志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。(听)【耳】止于(耳)【听】，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯(道)【虚】集(虚)【道】。虚者，心斋也。”,颜回曰：“回之未始得使(心斋)，实(自)【有】回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒(竇)，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧(qú)之所行终，而况散焉者乎？”,2.叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚慄之。子常语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨(cuàn)无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”,仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！,关于“知其不可奈何而安之若命，德之至也。 ” The Serenity Prayer God grant me the serenity to accept the things I cannot change; courage to change the things I can; and wisdom to know the difference. -Reinhold Niebuhr,丘请复以所闻：凡交近则必相靡(维系)以信，远则必忠(固)之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至(过分)则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅(诚信)，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨(艰巨)。,言者，风波也；行者(指传言)，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然，于是并生(心)厉【心】。克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：无迁令，无劝成。过度，益(溢)也。迁令、劝成，殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也，莫若为致命，此其难者？”,3.颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”,蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(tngqí，分界)，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几(危)矣！,汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜃(shèn，蛤壳)盛溺(niào)。适有蚊虻仆缘，而拊(f)之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”,4.匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜(xié,量)之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠(mán,脂出貌) ，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”,匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏(lo)之属，实熟则剥（摘），剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”,匠石觉而诊(畛，告)其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？” 曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”,5.南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘(bì)其所藾 。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解(树心分裂)而不可以为棺椁；舐(shì)其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲(chéng，醉)三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。,宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙(yì,小木桩)斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍(整幅棺木)者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡(sng,额)者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝(以)【已】知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。”,6. 支离疏者，颐(下巴)隐于脐，肩高于顶，会撮(发髻)指天，五管在上，两髀(bì,大腿)为胁。挫针治繲(洗衣)，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺(六斛四斗曰锺)与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！,7.孔子适楚，楚狂接舆游其门曰： “凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郤(x,弯)曲郤曲，无伤吾足。”“楚狂接舆，歌而过孔子，曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。” 论语微子,二 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 完 王国维在国学丛刊序中指出：“学之义，不明于天下久矣！今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”,人间世结构解析 属第二模式：先讲故事，后归结道理。 一、7个故事：“颜回见仲尼”、 “叶公使齐”、“颜阖傅太子” 既言人世之难，又言间世之策：虚心集道、游心养道、和心达道(“间世三宝”)；“匠石之齐”、“子綦游商丘”、“支离疏”、“接舆狂歌”言自处之方：无用自保、不材大祥、支离养身、离德免刑(“全生四法”)。 二、归结的道理： 人皆知有用之用，而莫知无用之用。（隐含“无用之用”符合“道”，即“缘道以为经”）,文章的主旨： 无用之用的全生智慧 庄子的社会观和处世观 关键词：心斋；无用之用； 间世三宝（虚心集道、游心养道、和心达道）； 全生四法（散木自保、不材全生、支离养生、 离德免刑 ）,清胡文英说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能无情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”“庄子最是深情。人皆知三闾(屈原)之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。” 明钱澄之说：“易之道尽于时，庄之学尽于游。时者入世之事也，游者出世之事也。惟能出世，斯能入世，即使入世，仍是出世。”,苏东坡沁园春·孤馆灯青：“当时共客长安，似二陆(西晋陆机、陆云兄弟)初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前”，其中有浓浓的儒家情怀和庄子的人间世气息。 我认为，庄子不是简单地“逍遥和无奈”，而是“无待而逍遥，无奈亦优游”，这才是庄子的真逍遥。,王夫之的“四看”、 “六然”： 群行群止看识见； 逆境顺境看襟怀； 临喜临怒看涵养； 大事难事看担当。 自处超然；处人蔼然；无事澄然； 失意泰然；处事断然；得意淡然。,我的“三心” “三然”“三意识” 为人要有“良知意识”，求其适心，心适而后怡然； 做事要有“死亡意识”，求其安心，心安而后坦然； 治学要有“问题意识”，求其放心，心放而后豁然。,
