中华文化的识人用人智慧人物志解读.ppt
中华文化的识人用人智慧,1,中华文化的识人用人智慧 人物志解读,清华大学 王晓毅教授,中华文化的识人用人智慧,2,1、其人其书,刘邵字孔才，邯郸(今河北省邯郸市)人。 曹操建安时期入仕，后官至散骑常侍。 起草魏法和都官考课。,作者其人,上篇：人才学集大成之作 1、其人其书,上篇：人才学集大成之作,中华文化的识人用人智慧,3,人才生理素质、气质和才能的差异，以及适宜担当的职务。 从体貌、言谈与行为方面鉴别人才。,人物志其书,主要内容,王晓毅：知人者智解读， 中华书局，2008年版。,现代校注本,上篇：人才学集大成之作 1、其人其书,中华文化的识人用人智慧,4,卷上 九征第一 体别第二 流业第三 材理第四,人物志篇目,卷中 材能第五 利害第六 接识第七 英雄第八 八观第九,卷下 七谬第十 效难第十一 释争第十二,上篇：人才学集大成之作 1、其人其书,中华文化的识人用人智慧,5,吸收先秦诸子研究成果,故君子远使之而观其忠， 近使之而观其敬， 烦使之而观其能， 卒然问焉而观其知， 急与之期而观其信， 委之以财而观其仁， 告之以危而观其节， 醉之以酒而观其侧， 杂之以处而观其色。 九征至，不肖人得矣。 庄子· 列御寇,2、博采百家之长,庄子 “九征”观人法,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,6,通则观其所礼， 贵则观其所进， 富则观其所养， 听则观其所行， 止则观其所好， 习则观其所言， 穷则观其所不受， 贱则观其所不为。 吕氏春秋·论人,吕氏春秋的“八观六验”法,喜之以验其守， 乐之以验其僻， 怒之以验其节， 惧之以验其特， 哀之以验其人， 苦之以验其志。 吕氏春秋·论人,八观,六验,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,7,人物志的“八观”法,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,8,平陂之质在于神， 明暗之实在于精， 勇怯之势在于筋， 强弱之植在于骨， 躁静之决在于气， 惨怿之情在于色， 衰正之形在于仪， 态度之动在于容， 缓急之状在于言。 人物志·九征第一,九征,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,9,见贤若不及，从谏如顺流； 宽而能刚，勇而多计，此之为大将。 诸葛亮将苑将材,诸葛亮论“大将”,曹操谋士论君德,吸收三国人才理论新成果,上篇：人才学集大成之作 2、博采百家之长,中华文化的识人用人智慧,10,人物志的主题是领导团队建设，表现为“主德”与“偏材”的学说,“主德”是君主（领导者）之材,“偏材”是臣民（执行者）之材,“主德”与“偏材” 的学说,人物志的理论主题,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,11,雄 才,英 才,“主德”与“偏材” 的两种结构,“英雄”型（创业型）人才结构,英雄,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,12,英 （分）,雄 （分）,英雄素质分解,英 雄,英 分,雄 分,聪,明,力,胆,素质 图示,四、英雄论 1、“英雄”创业型人才结构,中华文化的识人用人智慧,13,儒家 （思想教化）,术家 （战略谋划）,器能 （地方长官）,国体 （总理朝政）,法家 （建立制度）,主德（“无名”的理想君主）,三材（基本人才）,三材皆备,三材皆微,偏材,“中和型”（守成型）人才结构,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,14,众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。 老子·第20章,道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 老子 · 第37章,人物志与道家管理思想,老子的“无为无不为” 学说,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,15,黄老道家的“因循 ”学说,黄老道家将老子的“无为”改造为“因循”，以此融合法家、儒家、阴阳家、名家等诸子百家，以经邦治国为目的。,以虚无为本，以因循为用。 司马谈论六家之要指,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,因阴阳之大顺， 采儒、墨之善， 撮名、法之要， 与时迁移，应物变化。 司马谈论六家之要指,中华文化的识人用人智慧,16,黄老道家“因循”管理思想示意图,面对不同环境，与时俱进，随机应变。,阴：法家权术,阳：儒家教化,综合运用诸子学说,道家“因循”,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,17,人物志中理想的领导团队结构，是儒家、法家、术家，负责某个职能部门的工作，而国家机器的金字塔顶端，则由一个以“因循”方法管理社会的君主控制。这是黄老道家 管理哲学在人才领域的具体运用。,黄老管理思想在人才学上的应用,上篇：人才学集大成之作 3、以“黄老之学”为指导思想,中华文化的识人用人智慧,18,是以抗者过之，而拘者不逮。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。 人物志·体别第二,偏材的性格有突出特点,1、偏材,偏材适合担任各种官职,下篇：人才的分类与管理,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,19,十二偏材性格表,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,20,十二种性格与任职,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,21,偏材应安置在与其才能一致的岗位上,偏材的管理才能有突出特长。,凡偏材之人，皆一味之美；故长于办一官，而短于为一国。 何者？夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。 人物志·材能第五,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,22,十二偏材专业才能分类表,下篇：人才的分类与管理 1、偏材,中华文化的识人用人智慧,23,2、主德,主德的性格为理想君主（圣人）所有,夫中庸之德，其质无名。能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。 人物志·体别第二,主德的性格丰富均衡表现为无特点,主德的性格特点,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,24,主德管理特点：以无味和五味,主德的管理才能为无突出特长,主德者，聪明平淡，总达众材而不以事自任。是故主道立，则十二材各得其任也。 若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。 人物志·流业第三,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,25,君主的职能是选拔和使用人才,主德指理想的君主,臣以自任为能，君以用人为能； 臣以能言为能，君以能听为能； 臣以能行为能，君以能赏罚为能。 所能不同，故能君众材也。 人物志·材能第五,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,26,强毅之人,凌楷之人,休动之人,弘普之人,韬谲之人,柔顺之人,惧慎之人,辩博之人,狷介之人,沉静之人,雄悍之人,朴露之人,阳性人 （外向型）,阴性人 （内向型）,理想君主的“中和”本质,十二种偏才性格,“主德”与“偏材”气质关系示意图,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,27,清节家,术家,器能,国体,雄杰,伎俩,智意,文章,儒学,口辩,法家,臧否,主德（“无才”的理想君主）,三材,三材综合,三材之流,非政务官 与三材无关,阳：儒家（清节家）,阴：法家（法、术家）,三材,偏材之本,十二种管理偏材,“主德”与“偏材”管理才能关系示意图,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,28,人物志“主德”思想的影响,夫王不材于百官，故百官御其事。 而明者为之视，聪者为之听， 知者为之谋，勇者为之扞。 不材乃材之所至赖也。 庄子·人间世郭象注,无为者，非拱默之谓也，直各任其自为。 庄子·在宥郭象注,下篇：人才的分类与管理 2、主徳,中华文化的识人用人智慧,29,感谢诸君听课 再见,
