“农业伦理学”学术研讨会发言稿.docx

第 1 页 “农业伦理学”学术研讨会发言稿 特征码 YqKakWujKqjkLfVUEkwL “农业伦理学”学术研讨会发言稿 7 月 22 日-23 日，应邀参加了任继周院士倡议在 xx 省石台县召 开的“首届农业伦理学与生态文明研讨会” ，并和中国人民大学 的王鸿生教授共同主持了“农业文明史与农业文化遗产”专题 的学术讨论。虽未提交论文，但利用学术点评的机会，初步表 达了自己有关农业伦理学的基本认识与看法。 所谓的生态与农业伦理学，就是把惯常的对人类社会的道德关 怀延伸到非人的自然存在物或农业生产过程之中，把人与自然 的关系确立为一种道德关系。缘此农业伦理学学科体系的构建， 除了研究对象有所区分以外，有必要较多地借鉴与利用一般伦 理学的概念、范式与方法。 在中国农业史研究中我们注意到这样一种现象，那就是在中华 民族农业历史的早期，就形成了许多极其符合农业生产实际的 客观认识与表达，在好多方面甚至为后世所不及。这个时期处 于人类文明的初期，受征服与改造自然的能力之限制，在很大 第 2 页 程度上只能顺应自然。循着人法地，地法天，天法道，道法自 然的法则，形成对自然和环境的认识与感悟。科学改造之前的 自然，人和自然主客不分的。人们对自然的认识与感悟，犹如 道德经中婴儿般的纯真与朴实，虽然幼稚但是更为客观与真实。 与老子的赤子理论相似的有胡塞尔（E.Edmund Husserl 18591938)的“生活世界”学说。所谓的“生活世界” ，可以 被定义为在自然态度中的世界,它的基本含义是我们各人或各个 社会团体生活于其中的现实而又具体的环境。 “生活世界”作为 前科学的、前逻辑的、未被课题化和目标化的原初经验世界和 直观感性世界,具有未被我们的理论思维裁剪删改、未被理想化 之前的原初多样性和丰富性,而且随生活实践兴趣得以展开,具 有鲜明的主体性特征和人性化特色。传统农业社会的农业生产、 农村生活与农林生态，可能在某种程度上更接近于前科学时代 的“生活世界” 。前工业社会人类的“三生”问题，与周边的自 然界构成密切的共生关系，由善待自然而形成的“三才理论” 、 “天人合一” 、 “民胞物与”观念，包含着丰富的伦理学内涵。 由于中国传统文化从来就没有把人类的农业活动看作是对自然 的征服活动，所以不妨把重提“生态与农业伦理”看作是对现 代科技条件下人与自然关系的一种反思。近现代自然科学对 第 3 页 “生活世界”进行客观化处理的过程,实际上是一个离弃主体从 而对“生活世界”进行非人性化处理的过程。在这样的过程中, 人的价值和意义被遗忘,追求普遍知识(既包括客体又包括主体) 的哲学理想也被摒弃,从而酝酿成了当代科学乃至文化的危机。 我个人以为，农业伦理研究可能存在着主客观的两种表达。任 继周院士认为，农业伦理学由“时、地、度、法”四要素构成， 这一思想可能是基于客观视野的农业伦理需求。而我在此基础 上把农业伦理学表达为“敬、和、因、为”四字，或更侧重于 人类主观维度的农业伦理表达。敬，讲的是对自然的态度问题， 给他们以“天地以君亲师”的至高地位；和，讲的是和自然的 关系问题，和谐共生，至少不把自然看作征服的对象；因，讲 的是尊重与遵从的客观规律问题，因地、因时、因势制宜；为， 讲的主观能动性问题，人类的农业活动和与自然的关系不是一 味的消极、被动与无为，而是以“敬、和、因”为规范与前提 的有为。 有了“时、地、度、法、敬、和、因、为”八字，农业伦理研 究的基本要素庶几备矣。