三位一体辨析论文.docx

第 1 页 三位一体辨析论文 特征码 oHLTEiNvyTCtmIsTHCVX 对于世界上任何一种宗教信仰，他所崇拜的对象是什么？对 于这一问题，是它自身生存及发展的一个最为重要的问题。倘 若信仰对象问题的基督教徒来说，也并不例外。但是，基督教 中关于上帝的问题，一直以来是一个争论不休的问题，甚至可 以说，直到今天，它仍是一个十分模糊的问题。 我们都知道，基督教脱胎于原始的犹太教，而犹太教的信仰是 十分明确的，即耶和华。但对于基督徒来说，由于在耶和华之 外上游耶稣基督，而且还有圣灵。那么，对于这三者之间的关 系如何处理，尤其是耶稣和耶和华之间的关系，从一开始就成 了教会中的头等大事。倘若耶稣一但被视为救主和基督，并进 而被视为上帝，就会出现如下的问题：耶和华是上帝，耶稣也 是上帝，而再加上一个圣灵，那岂不将有三个上帝吗？而我们 的教会信仰的教义中又明确的指出，上帝只有一个，难道这不 第 2 页 是一种很自相矛盾的说法吗？然而，为了解决这个问题，他们 想出了许许多多的办法，进而形成了形形色色的上帝观。 比方说：阿里乌派的学者们认为，解决这个问题的最简单的办 法就是取消耶稣的神性，即认为耶稣只是一个人，而不是神， 当然这样一来，便只有一个上帝：神 耶和华。也就不存在什么 多神论之争了。但是这种思想是新约和新教所部允许的。 本文来自范文中国网。还有撒佰里乌派认为，上帝只有一个， 但他分别现身位三个不同的位格形象，即圣父，圣子和圣灵。 而究其根本而言，只有一个上帝。另有神学家阿塔纳修和加帕 多奇亚三教父指出，耶稣基督是上帝，是圣父所生出来的圣子， 因此他在神性上，与圣父是完全相等的等等。早期的教父神学 家们为此争论不休，最后终于在罗马教皇的干预下，于 325 年 尼西亚大工会议上和 381 年君士坦丁堡大公会议上确认，耶稣 基督是上帝，于耶和华“同质” （存在，是） ，圣灵也是如此， 三者从神性上而言是完全平等的，此后再神学的发展史中，才 逐渐出现了“三位一体”的概念，即“一个存在，三各位格” 。 而三位一体也被作为一向教义给规定下来。何谓“三位一体”？ 即承认上帝只有一位：耶和华。但他却有三个不同的位格，其 一是圣父，无限公义而又慈爱。其二为圣子，即道成肉身，为 人受难的耶稣。基督兼具神人两性，已经复活圣天，还将在临 和审判。其三为圣灵，即运行于世界，作用于人心，使人知罪， 悔改，成圣。而其中后一办的信仰灵犹太人和穆斯林怀疑他到 第 3 页 底是不是真正的一神论信仰宗教。但是，基督徒却自信他们是 的，正如水，冰和水蒸气一样，只不过是水在处于气态，液态 和固态三种不同的形态而已，究其本质还是一样的，都是 H2O, 其化学成分是一样的。那么，如何理解这三个位格是一个上帝， 而不是三个上帝呢？如何理解这其中的“三”和“一”的关系 呢？这一问题变成了历来神学家们所热中的问题。 综观“三位一体”的发展史，我们可以发现在基督教的“上帝 三一观”的组成架构中，主要分为了“内在的三一”和“经世 上的三一”两大神学传统。而前者：“内在的三一”神学传统 中在哲学上主要是采用了柏拉图主义传统，侧重于圣父，圣子 和圣灵三个位格本体关系的分析；而后者“经世的三一”的上 帝观则采用了斯多亚主义传统，侧重于分析三个位格与人的救 赎关系。在早期的基督教传统中，内在三一的代表主要是希腊 罗马的神学家，而经世三一的代表主要是拉丁美洲的神学 家。然而就在前者的内部，现今的一些神学家和教会史学家们 认为，在“三位一体”的解释上逐渐又发展出了两种模型：一 种是以阿塔拿修和加帕多奇亚三角父位代表的 东方教父，他们 主要是强调“圣父，圣子和圣灵三个位格是彼此不同的，在强 调他们在行为上，存在上是密不可分的。可以简单的概括为由 三而一。另一种便是奥古斯丁的心理三一论，即先强调上帝的 一，在述及三个位格的不同，可以简单的理解为由一而三。但 是前者容易导致“三神论” ，而后者又容易导致“独一神论”或 第 4 页 者，换句话说，无论是哪一种提法，都没有能够很好的解释清 楚“三位一体”问题。下面就以几个简单的例子来说明一下。 先以神学发展史上最伟大的神学家奥古斯丁为例。在圣经 创 始记一篇中曾经有言指出，认识按照上帝的形象给造出来的， 而我们对上帝的理解又没有直接的通道， 圣经中游没有直接 的描述，我们何不反而研究人的这个形象来研究上帝呢？圣奥 古斯丁就是如此。他在对人的研究中领悟到，人的灵魂其实就 是一个“三位一体” 。故在忏悔录第十五卷中，他写道： “我希望人们在自身的三个方面考虑一下我所说的三个方 面是：存在，知识和一致。我存在，我认识，我愿意。我是一 个认识着，愿意着的存在，我认识到我存在和我愿意，我愿意 存在和认识。三者之间有一个不可分的生命。一个生命，一个 心灵，一个本质。三者要引起分离是不可能的。但这三者仍是 有分别的。愿能看出这点的人，能看到这一点。不管如何，这 一事实就在它自身之中。愿它仔细地审查自己，然后告诉我。 ” 在它的设想中，灵魂的这三个方面，存在， 知识和意志，类似于上帝的三个位格 圣父，圣子和圣灵。 这个想法很快就在他的论三位一体书中变得成熟了。但是， 在论三位一体一书中，它并没有象经院哲学那样，把“启 示” （神学）和“理性” （科学）当作两个完全不同的领域，不 同的学科，不同的推论程序做法，即启示归启示，科学归科学。 而在他哪里，只有一个真理领域，不论称它是真正的科学，还 第 5 页 是真正的神学，都只有一个领域。而达到真理的唯一途径就是 先从信仰出发， “你若不信，便不能理解” （以赛亚书 7：9） 。 而理性只是对信仰的进一步解释。因此，信仰和理性只是同一 个追求真理过程中的两个不同方法途径而已，并不是两个平行 的领域。在基督教教导中，他甚至不认为世俗科学有什么 自律性，其唯一的作用便是对学习圣经而服务。故在论 三位一体中，它也没有一般用信仰，一半用纯理性的观念， 而是从头至尾都没有离开以信仰为出发点，来寻求上帝，理解 他所信仰的。他也总是在接受信仰的前提下，而非在理性的前 提下达到对于“三位一体”的理解，只是在对信仰做一个理性 的解释，以说明它并不与理性相背。当然也不是在做一个纯理 性的论证。从严格意义上的哲学观点的来说，它的“整个计划” 是颇令人失望的。而且，他对上述心灵三位一体的解释，有时 看起来象是绝望的试图让“三位一体”有点合理性，不象是对 一个哲学领域的问题进行的精心的探索。 另一位可以与之相比的便是经院派哲学家圣托马斯 阿奎那。他 对这一为题也曾作了深刻的剖析。与上不同的是，他把“三位 一体”看陈了一个过程来对待，而这一过程又是创造物倍产生 的一个蓝图方式。他认为，是圣父孕育了圣子，圣子通过圣母 马利亚的身体道成了肉身，而圣领事圣父和圣子的延伸和继续， 通过对人类的分析和体验，他在神学大全一书中指出，圣 子是圣父和圣灵相结合的产物，圣言作为一种理智活动，出现 第 6 页 在上帝的观念中，而这个过程中，便是圣子产生的过程，与我 们选择我们理解的事物及对其产生的爱一样，上帝对他理解的 事物及爱是突然产生的。上帝的意志以圣灵的形式得以延伸。 而三位一体又体现了创造物的被造过程。但是，这种想法是一 种带有较强的猜测性，是基于一种对圣经的解读之中，这 就使得他很难被作为一种正确的理念被广泛的流传出来。 另外，还有一种神学家的观点，也是我们不得不提的。就是一 种把神性的“三位一体”当作一种爱的关系来理解，即把神的 三个位格方到了一种爱的关系之中。首先他们认为， “三位一体” 这一问题，正如基督教的其他问题一样，总是建立在一种经验 的基础之上。我们知道， “三位一体”学说一直到 4 世纪才得以 确定下来，而这一问题所抓取的早期经验都是早期教会的，即 作为完全成长的犹太人耶稣的门徒会毫无疑问的肯定和相 信雅威，但是，正如我们看到的一样，他们渐渐地把耶稣视为 雅威的延伸和继续。而当他的生命和使命日渐生动的时候，他 们便开始在神圣的范围内给与它的人格一个特殊的领域。这也 就是说，在他们的宗教形象中，他们现在能直接或通过圣自来 理解神，虽然在事实上两者是那么紧密的联系在一起，而其结 果是一样的。 在接下来，便是五旬节所带来的第三次降临，当使图们聚在一 起的时候， “忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满 了他们所作的房子。又有舌头入火焰显现出来，分开落在他们 第 7 页 的头上，他们就圣灵充满。 ”（使徒行传 2：1-4） 。世俗的人类 会说，门徒最先实体化这些经验，把它转化成一种事物，即圣 灵。然后再将那实体人格化，因此也就产生了“三位一体”中 的第三者。但是早期信徒们会反对这种提法解释。耶稣可能没 有说过：“父就另外赐给你们以为保惠师，叫他永远与你们同 在，就是真理的圣灵。 ”而这项的确认是由最后完成的约翰福音 书中记载的，因此也是由争议的。可是这些如果归之于上帝之 口说出，也只是反映出们徒们对五旬节的经验的一种解释。他 们被说服在那所见证到的，乃是这戏剧性而来加入了神圣集会 的圣灵第三者。 正是这种经验的基础上，他们得出了对于上帝三位一体的认识， 在基督教的历史使命中火灾教会的教义中，主张一点：上帝就 是“爱” ，这也就意味着并非只是上帝的属性之一，而且还是上 帝的本质之一。但是“爱”本身是一种关系，当他没有了对象 没有了他者来爱的时候，爱就不存在或不完全了，这就是对爱 的一种经验性的理解。而上帝作为爱也一样，如果神没有了关 系，也就不会真正的成为神。我们知道，圣子和圣灵的确在原 本上，并不是时间性的从圣父那里来，而在神创世以前，圣父， 圣子和圣灵就是在一起的了。作为一种“爱”的关系的神，也 正是通过三个位格的彼此相爱而达到要求，故他们认为：“神 是三个身人的团体，是呢么完全的相知相爱，不仅互相间却其 一就无法生存，而且在某种奥秘之下互为彼此。 ”而此时的某种 第 8 页 奥秘，就是“三位一体” 。即三个身人的团体。况且在尼西亚信 经中也写道：“我们信仰一身全能的父 和一个主耶稣季度，神唯一的儿子 和圣灵，主，生命的施于者 它与父与子一起 受到崇拜和荣耀。 “ 还有一群拉美的天主教神学家也曾做出过论述，如拉纳和莫尔 特曼曾写道：“三位一体既是上帝的本质，上帝的本质既是撒 位一体.”他们还把“内在的三一”和“经世的三一”给完全等 同了起来。 “拯救行动的三位一体既是内在的三位一体，内在的 三位一体，即使拯救行动的三位一体。 ”而且，他们还把上帝的 “三位一体性”和“一体性”完全等同起来，即“上帝与我啊 们的关系是三从的。这种与我们的三重关系不仅仅是内在的三 位一体的一个形象或相似物，它就是三位一体本身。即使作为 无条件的恩惠传达给我们也是如此。 ”“这样上帝的一体性和三 位一体性同属一个论题，我们不能先对上帝本质的一体性加以 描述，然后又对三个神圣位格和实在加以区分。因为如果这样 做，我们实际上就是在应付四个上帝（本质） ”“三个位格完全 可以摒弃，我们就可以心安理得的从一神论的角度来进行思考 了。 ”也就是说，三格位个：圣父，圣子和圣灵，都可以用一个 词来代替：上帝。显然，这种说法是很站不住脚的。 通过上述的种种的对三位一体具有代表性的理解中，我们可以 第 9 页 发现，无论是圣奥古斯丁也好，还是圣托马斯 阿奎那也罢，抑 或是其他的许多提及的和未提及的思想理论也好，似乎都形成 了一个严谨的理论体系， 而且也都有充足的理由来论述其存在的可能性，雅没有人能找 到反面的合理的理由来进行反驳，但是他们的那一种思想也都 没有把三位一体思想用力性的方法给恰当的解释清楚。他们不 是出于一种信仰的前提，便是建立在一种所谓的“经验”基础 之上，抑或是一种纯主观的想象。然而，对于这样一个超出了 人类经验的且具有高度神秘主义的，并是一个十分“矛盾”的 问题，只要你能寻找出一种想法，并具有充足的理由来证明它， 支持他，都是可能的。正所谓“画人难，画鬼易。 ”正是这样一 个道理，这也使得现今人们对这个问题的理解方法有很多种。 然而，能如实的反映这一问题本质的只能是其中一种，或者是 到现今为止还没有一种合理的解释方法出现，也就是说， “三位 一体”至今还未搞清楚。 其实，对“三位一体”的认识，本质上是对神性的认识。而神 性，它本身就是一个超验性的概念，对它的人士也就是一个对 超验体的认识。而我们人类的认识能力，本身是建立在一种经 验基础之上，一旦离开了我们的经验，认识便将不复存在了。 而用我们这种纯经验性得知识，去理解一个超经验性的神灵概 念，真本身也是一件很矛盾的事情。而且，现今许多的有关 “三位一体”的理解，从本质上都是一种建立在经验基础之上 第 10 页 的，超经验性的解释。殊不知，这本身就是一个很大的错误， 也是对神的一个最大的误解。而当这个错误被传开之始，也就 意味着对神的一种侮辱的开始，这本身难道不是一种罪吗？ 度过圣经的人都知道，我们人类自从被造之日起，一直到 现在，也就是说从我们的祖先亚当和夏娃，到我们人类现今， 这六千多年来，没有一个是真正的见过上帝的面的，即使是亚 当和夏娃这一对和神最亲近人的也不例外。 圣经 创世纪中 叶没有明确的写出，上帝和人类的亲密接触，每次上帝和人类 的联系都是神以圣灵或语言的形式，而且也一直都是神说，我 们听。似乎声音变成了神与我们之间的唯一交流媒介。直到后 来，又有了圣子和圣灵，人类才在一定程度上对神有了了解。 而且，这种种的了解也都是来自圣灵和圣子所告知的经验，除 此之外，别无其他。 我认为，作为世界创造者的上帝。首先一点，他是不可能被人 所认识的。正如前面所说的，作为一个超验的事物是不可能被 经验性的东西所理解，即受造物是永远不可能认识到创造者的 特性。再者，上帝也曾说过：“你不能看见我的面。因为人见 我的面，不能存活。 ”（出埃及纪 33：20）这是为什么呢？就因 为上帝的不可认知性，倘若上帝可以像圣灵和圣子一样被认识， 自由的和我们人类见面，那他也就不会大费周章的打发天使， 圣子，本文来自范文中国网。圣灵作为中介来和我们交流了。 其次，即使上帝可以被认知，但也是不可能被用语言文字的手 第 11 页 段来表达出来的。我们都知道，文字是一种很好的内心思想的 外在表现形式，但这种表现形式不可能很好的如实的反映一个 人的内心世界。况且，文字本身他又隶属于经验，是经验的产 物，而对于神这种超经验的事物，文字是不可能很好的表现出 来的。然而，我认为在文字产生以前的人类，也许和神保持一 种远比我们现今还要亲近的关系。但是，自以为是的人类，凭 借着那一点点的小聪明，尖尖的拉远了神和人之间的距离，也 淡化了人员本所保留的那些对神的真实的认识。最后，即使神 是可以用语言文字来做到很好的表达，但这也不可能被我们很 好的理解。文字是一种很好的内在思想的外在表达方式。这没 错，但每个人对同一语言文字的理解又是各不相同的，这也就 会使得许多的东西在文字中无形的流失了，历史也正是如此。 在文字被创造以后，许多的先知和神学家都企图把他们对上帝 的理解和自己的经验以文字的形式记载下来，并流传给后来人， 而且，我们也确实得到了很多的文字资料（一种先进解读上帝 的唯一途径） ，但是，我们的理解不可能是对他们的思想的一种 再现，而过多的是一种误解和歪理。而就在这其中，许多有价 值的东西就被流失掉了。在经过几代人的流传，到我们手中， 恐怕所剩无几了。 综上所述， “三位一体”问题，我们的祖先也许比我们还要清楚 些，但是经过文字的记载和流传，在层层的理解过程中不断的 缩水，使得原本还清楚的认识，变得越来越模糊了。而且，再 第 12 页 加上自然科学一种与神学完全相背离的学科的蓬勃发 展，也渐渐的拉远了神和人间的距离。到现今，对于神圣的 “三位一体” ，我们现今只能是凭借圣经中所说的来信仰， 带着虔诚的心，承认上帝的奥秘不是人的理解所能测度的，我 们唯一能做的就是在感恩中荣耀上帝，敬拜上帝。