高三历史复习备考课件第一单元从蛮荒社会到文明国家.ppt

第一单元：从蛮荒社会到文明国家,问题一：什么是文明？什么是国家？,文化与文明是两个容易混淆的术语，文化是指人类社会历史实践中所创造的的物质和精神财富的总和，文明是指人类历史在继史前社会之后出现的一个更高的社会阶段。有学者指出，应将国家的出现作为考量文明社会产生的标志。而国家形成的标志，一是社会成员分化成不同的阶层等级，二是强制性的权力系统的设立或王权的出现。 王家范大学中国史,一、传说：氏族公社时代（前1万年-前4000年）,战国诸子百家的著作中记录了先民关于有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏的传说。有巢氏在树木上建造巢穴，以躲避野兽的侵害；燧人氏钻木取火，教民熟食；伏羲氏用绳索结网，从事渔猎；神农氏制作耒耜li sì，教民农耕。 樊树志国史十六讲,陕西临潼姜寨聚落遗址复原图,内向的氏族聚居布局,血缘为纽带,生产资料公有、集体劳动、共同消费,一、传说：氏族公社时代（前1万年-前4000年）,生产工具：石器、木头,生产（耕作）方式：刀耕火种，集体劳作,1、经济：,生产资料所有：公社集体所有制,农业格局：南稻北粟,管理方式：集体管理,选举方式：民主选举（禅让制）,2、政治：,决定,决定,3、文化：,落后生产力决定,图腾、祖先崇拜（动物、植物、太阳等）,祭祀野蛮、迷信色彩严重,（2014年卷24）中国古代，“天“被尊为最高神。秦汉以后，以“天子“自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天“而“子民“，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后 A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序 C.皇权至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度,考点：氏族公社祭祀文化,B,良渚玉琮,陶寺遗址,早期社会原始平等的关系已经被破坏，私有制出现； 贵贱有别、高下有序的社会等级出现； 部族间已经出现剧烈冲突，凌驾于部落和聚落之上的政治实体出现。,小心：凡事有例外！,二、最早国家：文献和考古中的夏（BC2070-BC1600）,*二重证据法,吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。 王国维古史新论·总论,二重证据法=文献材料+考古材料,1、国学大师王国维提出了著名的“二重证据法：“ 吾辈生于今日，幸于纸上之材料外更得地下之材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得勾之。虽古书之未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，不能不加以肯定，可断言也”。对此理解正确是 A. 这种史学研究方法更注重地下之资料的研究价值 B. 用这种史学研究方法研究后得出的史学结论应该深信不疑 C. 这种史学研究方法对于具体史实的考证和抽象理论的论证作用很大 D. 新材料不一定是新发现新出土的材料，而是新眼光新视角看待的材料,考点：二重证据法,D,2、（2013年卷24）司马迁著史记时，文献关于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝的事迹。有鉴于此，他从文献中“择其言尤雅者“，编成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明 A、史记关于黄帝的记录准确可信 B.传说一定程度上可以反映历史真实 C.历史文献记录应当与口头传说相印证 D.最完整的历史文本记录的历史最真实,B,*十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。 司马迁史记夏本纪 *“益干启位，启杀之。” 竹书纪年,*文献中夏与夏的社会,*夏后氏五十而贡。孟子·滕文公上 *夏后氏百官。 礼记·明堂位 *夏有乱政，而作禹刑。左传·昭公六年,世袭等级,官职、刑法、军队等,国家的特征,古书记载，夏朝中央官吏有“六卿”，还有“庖正”“牧正”和“九州之伯”等地方官吏。又记载“夏有乱政，而作禹刑”，监狱称为“圜土”等。上述材料有助于说明的问题是 夏朝已经有了国家权力机构 夏朝设置了官职、监狱，制定了刑法 夏朝实行内服与外服制度 夏朝统治后期政治动荡，国王加强了法治 A B C D,考点：夏朝官职,C,*考古中夏与夏的社会,二里头“宫殿“基址 “宫殿“位于遗址中部，为整体略呈方形的夯土基址。东西长108米，南北宽100米，高0.8米。,二里头文化考古发现的农具主要是石器，其中石铲、石镰数量最多，另外还有蚌bàng铲、骨铲和蚌镰等。木质的耜sì也是日常使用的农业工具。主要农作物仍然是在新石器时代基础上大量生产的粟、黍一类。这时，饲养的家畜有猪、狗、鸡、马、牛、羊等，可谓“六畜俱全”了。 考古发掘出的一个王朝：夏代的中国经济,镶嵌十字纹方钺,兽面纹铜牌 可能是用于宫廷舞宴的饰物；又是百官身份的标志,1、夏朝没有留下直接的文献史料，有关记载多为转手材料，有些具有传说性质，所以夏的存在引起学者的怀疑。二里头遗址发现后，怀疑的看法逐渐减少。这是因为 A.该遗址的发现证明夏的传说有一定真实性 B.该遗址的考古发现与有关夏的文献记载一一对应 C.该遗址一定程度上证明了夏的存在 D.该遗址的考古发现属于原始材料,考点：考古史料,C,2、在河南的二里头文化遗址中，发掘出了一些青铜器，主要有小型青铜器，但也有青铜礼器爵，这表明当时的中国（ ） A处于“公天下”时期 B进入“家天下”阶段 C确立了“封邦建国体制” D形成“内外服”制度,B,二、最早国家：文献和考古中的夏（BC2070-BC1600）,生产工具：石铲、耒耜,生产（耕作）方式：石器锄耕，集体劳作,1、经济：,生产资料所有：贵族国有（私有制）,管理：早期分封制（官职、法律）,选举：世袭制（父子相传，兄终弟及）,2、政治：,决定,决定,3、文化：,宗法制出现，阶级分化,王权与神权结合,氏族社会产物,据史记·夏本纪记载，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位复归于兄之子，两次是兄终弟及，其余都是父死子继。据此，下面结论成立的是 A.夏朝时宗法制度已具雏形 B.夏朝完善了嫡长子继承制 C.我国封建社会自夏朝开端 D.夏朝的王位继承比较混乱,考点：夏的政治体制,A,？,没有找到能直接印证夏朝历史的文字证据，以二里头文化的考古资料来复原夏朝历史，带有推论性质。,不要轻易下定论：夏真的存在吗？,三、信史时代：商朝（BC1600-BC1046）,确实可信的历史,？,1、信史时代的重要条件甲骨文,（1）甲骨文特点： 象形文字 我国目前所发现的比较成熟的汉字,（2）小结：商朝历史因传世文献、甲骨卜辞和考古资料的多重印证而成为信史。我国历史上第一个有直接文字记载的王朝。,考点：文字信息,1、下图是甲骨文的“高”和“宫”字。“高”字反映的是一种建造在土台上的房子，其下部是土台中挖有一口地窖。“宫”字反映的是在一个大屋顶下罩着两个（或两个以上）室内空间。从这两个文字的结构状况可以了解到的信息最准确的是,A.当时社会分化和特权观念明显 B.当时社会各阶层比较平等均衡 C.当时已进入到奴隶制国家阶段 D.当时已开始建筑房屋定居生活,A,2、在殷墟甲骨文中，已有“春、夏、秋、冬”四字。“春”字像植物生长的形状；“夏”字像草木繁茂之状；“秋”字像果实累累，谷物成熟；“冬”字则形如把谷物藏于仓廪之中。整体寓意春种、夏长、秋收、冬藏。由此可以得出： A.甲骨文以记载手工业为主要内容 B.商朝是中国原始农业的起源 C.重农抑商一直是中国传统农业政策 D.商朝时期农业活动已有四季之分,D,2、文献和考古中的商朝体制内外服制,大邑商 “内服”,四方(四土) “外服”,尚书酒诰篇云：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、宗工。”,商朝体制的实质： 商与周边方国存在着一种松散的联盟关系，商王是方国联盟的共主，方国则臣服或归附于商,推行内外服制的原因： 一是部落联盟的延续 二是受生产力发展水平制约； 三是出于巩固统治的需要,1、“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗.有百世不迁之宗,有五世则迁之宗.百世不迁者,别子之后也.”(礼记 大传)材料反映的政治制度是( ) A、内外服制 B、宗法制 C、分封制 D、郡县制,考点：管理制度,2、西周的分封制与商朝的内外服制相比对地方的控制更加严密，主要是因为分封制：,同姓亲族是分封的主体诸侯的任免有周天子决定 诸侯对周天子的义务更加明确形成严格的等级序列 A B C D ,B,C,3、青铜时代,时间：夏（开始）、商（繁荣）、西周（衰落） 青铜器的功能：A、作为礼器（祭祀）； B、等级身份和政治地位的象征； C、沟通祖先或神灵； D、沟通天地和支持政治权力的功能,“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣爆虐，鼎迁于周。”左传宣公三年,考点：青铜器功能,1、1978年，湖北随县发现一座战国墓，出土了大量文物，有象征天子权威的全套青铜编钟和九鼎八簋（gu）。经考证，墓主是战国曾国国君乙，故称“曾侯乙墓”。战国时期的其他诸侯墓葬中，也发现过编钟或九鼎。这些考古发现突出说明当时 A.经济大发展使贵族陪葬品十分丰富 B.森严的等级秩序遭到破坏 C.青铜是当时财富和权势的主要象征 D.物质的富足刺激了精神生活的需求,B,2、周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用。这表明西周时 A创造了一种全新的文字体系 B形成了重视历史传承的风尚 C宗法制度受到了严重的挑战 D青铜器的功用发生重大改变,B,4、商朝经济,从这篇卜辞中，你能汲取哪些历史信息？ 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？,可视为原始农业的农事诗； 在生产力不太发达的商朝，人们祈雨心切，当时的农事生产完全依赖于天赐。,三、信史时代：商朝（BC1600-BC1046）,生产（耕作）方式：石器锄耕，千耦其耘,1、经济：,生产资料所有：贵族国有（私有制）,管理：早期分封制松散方国联盟,选举：世袭制（父子相传，兄终弟及）,2、政治：,决定,决定,3、文化：,宗法制发展，阶级分化,神权色彩浓厚,部落联盟的延续,青铜时代，农业是主要经济部门,甲骨文、卜辞祭祀,据史记记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝，这一记载意在说明 A. 商汤成功缘于他的仁德之心 B. 捕猎是夏商时主要经济活动 C. 商朝已经注重生态环境保护 D. 资源争夺是夏商更替的主因,A,2018年高考全国二卷,四、国家完善时代：西周（BC1046-BC771）,（一）国家政治架构家国同构,礼乐制,分封制,宗法制,权力的继承,权力的认同,权力的分配,1、分封制：权力的分配政治生活等级化天下归周,问题一：西周的两次分封,第一次：武王分封 目的：限商，管理广大征服的疆土,第二次：周公分封 目的：封建亲戚，以藩屏周 “天下共主”,封颛顼后代,封舜后代,同姓国：卫、燕、鲁、晋、吴； 功臣国：齐 帝王后代：宋、楚,问题二：分封的权利和义务,贵族,权利：,义务：,授土、授民、授爵、设置官员、军队、收税等管理权,诸侯,大夫,士,服从周天子命令、镇守疆土、随从作战、缴纳贡赋、朝觐述职,诸侯,大夫,士,管理：国家政权由松散走向紧密； 问题：我的附庸的附庸不是我的附庸。,1、山西省因历史上有韩、赵、魏三国而被称为“三晋之地”，但山西省的简称是“晋”，而不是韩、赵或魏。下列解释合理的是 A晋国的历史更为悠久 B由分封制等级体系决定 C晋国代表统一的潮流 D受宗法制正统观念影响,D,考点：分封制,2、公元前634年，齐国攻打鲁国，鲁国派使臣见齐君说，鲁国的祖上周公与齐国的祖上姜太公，共同协助周王安天下，有世世子孙无相害的盟誓，你打鲁国怎么对得住先祖？于是，齐君下令退兵。这一结果出现的原因是（ ）。 A: 盟约对各诸侯的政治约束 B: 荣辱与共、利益一体的宗族观念 C: 诸侯必须服从天子的分封体制 D: 文化认同、天下共主的心理渊源,D,3、下图是江苏镇江丹徒区出土的一件青铜器宜侯矢簋。簋内底有铭文120余字，大意为周康王（西周第三位国王）册封矢为宜侯，并赏赐他鬯酒（一种香酒）、铜器、弓箭和土田、山川、奴隶等。该文物 A.充分反映了西周“以番屏周”的弊端 B.全面体现了西周完整的宗法结构体系 C.佐证西周通过分封制扩大了统治疆域 D.反映西周建立起中央集权的政治机制,C,2、宗法制：权力的继承家庭生活政治化天下归宗,问题一：如何继承？,强调：族权与政权结合 立嫡以长不以贤，立子以贵不以长 形成“世卿世禄制”的选官制,问题二：宗法制的影响,强调：宗法制扩大周族的影响力； 宗族受到政治分封的刺激而加速分化 外延的扩大与内涵的淡化（血缘关系削弱）,1、先秦到秦汉之际的史籍对早期华夏史的书写形成一种普遍的倾向，即将传说的古帝王及其他一些有来历或无来历的部族人物，都按血缘关系的远近编制谱系，特别是大量追本于黄帝，以构成自黄帝以来世代相传承的宗法系统。这表明了当时 A.华夏统一的意识逐渐形成 B.儒家思想影响史书记载 C.宗法制维系统治集团稳定 D.皇位世袭权力不可转移,A,考点：宗法制,2、费孝通说：“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波的性质以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”他描绘的中国乡土社会组织体系是 A“家国同构”理想的表现 B宗法制度文化的反映 C“三纲五常”原则的体现 D分封制森严等级的反映,B,3、石陪华在中国历史纵横写道：“中国封建社会承袭了宗法观念和宗法传统，亲贵合一和裙带作风，最终导致中国封建政治统治中反智主义倾向，即反对理性，经验守旧，这是封建宗法政治又一特色。”材料说明： A.宗法制度为封建社会所沿袭 B.宗法观念一定程度上阻碍了封建社会的发展 C.封建社会政治统治腐败无能 D.家国一体的政治模式不利于传统科技的进步,B,问题三：分封制与宗法制的对比,王-侯-卿-士,大宗-小宗,按照血缘,按照父系血缘的亲疏,授土授民,嫡长子继承制,土地关系,血缘关系,贵族分权制,贵族继承制,有效统治，巩固政权,防止纷争，维护等级,天下共主,天下大宗,1、左传：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上而下无觊觎。”这段记载主要反映了： A宗法等级包括庶人和奴隶 B宗法制和分封制相互依存 C大宗和小宗之间无隶属关系 D中央集权制度已经形成,考点：分封制和宗法制,B,2、西周的青铜器，花纹大致有几套配合使用，铭文文字是一样的，词句格律也一致。周代的贵族子弟，彼此可以引诗赋诗，作为社交的媒介，或据此对当时的事件或人物进行批评、议论。这表明周代 A.形成了注重历史传承的风尚 B.社会上层文化具有同质性 C.贵族教育强调官学私学结合 D.具有家国同构的社会观念,B,3、学者冯天瑜说：“西周的封邦建国实现了以姬姓为主的贵族阶层、被征服的臣仆、封地土著三种人的结合，突破了(以前)纯粹的血缘组织框架。”对此观点理解正确的是 A.分封制强化了血缘宗法关系 B.分封制扩大了西周疆域领土 C.分封制保证了周灭商的成功 D.分封制奠定了地缘政治基础,D,3、礼乐制：权力的认同等级观念生活化天下归心,问题一：谁来制礼作乐？,（周公）一年救乱，二年克殷，三年建奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。尚书大传,为何“制礼作乐”呢？ （1）周公辅佐幼小的“成王”，发现大臣不敬幼主的问题。 （2）发生“三监之乱”。,问题二：制礼作乐的起源,礼的来源,起源于原始先民的习俗仪式，后逐渐演变为人们生活中必须遵守的规范。,乐的来源,指音乐、舞蹈、歌咏等。因此，在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相配合的各种音乐。,问题三：制礼作乐的目的,王九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干） 诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉） 卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉） 士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）,乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；乐至则无怨，礼至则不争。乐记,礼的本质是“异”，即差异，用来确定社会各等级间的身份差异和权利义务。,乐的本质是“同”，以音乐及其人们的认同感，维系社会成员的团结。,实质：维护分封和宗法所形成的等级秩序,问题四：制礼作乐的新元素,皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。尚书·蔡仲之命,殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。礼记·祭义,强调：把礼的重心从神事（商）转到人事（周）； 提倡“德治”； “敬天保民”新思想，对儒家学说和我国古代 政治思想产生深远影响；,1、礼记中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（康诰）、“皇天无亲，惟德是辅”（尚书）和“天视自我民视，天听自我民听”（泰誓）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了( ) A.政权神秘化色彩不断加强 B.早期民主政治的特征 C.对于天命神意的批判否定 D.一定程度的理性色彩,D,考点：礼乐制,2、西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了一套“天命”观。他们认为，统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想 A.实现了西周统治权力高度集中 B.解决了贵族与平民间的矛盾 C.打破了神权对王权统治的困扰 D.开创了后世民本思想的先河,D,3、西周由周公开始将远古到殷商的原始礼仪加以大规模的整理、改造和规格化，确定了一整套典章、制度、规矩、仪节，成为对中国传统文化、宗教思想影响至深的“周礼”。这主要说明“周礼” A.植根于原始礼仪和宗教 B.源于周公加强皇权的需要 C.是儒家思想的集中体现 D.现实导向和继往开来的特点,D,4、早期政治制度特点,家国同构：以血缘为纽带,“家”是小“国”，“国”是大“家”。“家国同构”体现了u恩怨关系与政治关系的融洽。这种借助血缘人伦关系来治理国家的政治模式是中国古代政治制度的特点之一。,贵族政治，等级森严,王权有限，地方权力较大,王权与神权相结合,（二）国家经济基础井田制,问题一：农业表现,1、历程：始于商、盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战国；,2、性质：土地国有（实质是国王私有）；,3、内容：受封者只有使用权，没有所有权； 受封者缴纳贡赋,4、分类：,公田：贵族使用； 私田：劳动者份田；,5、作用：,促进农业生产，巩固统治,问题二：其他经济文化表现,1、农业工具：耒耜等，有少量青铜农具,2、管理制度：工商食官（官营）,3、陶瓷：商周出现原始瓷器,4、货币：贝币、铜币,5、文字：金文（钟鼎文）,四、国家完善时代：西周（BC1046-BC771）,生产（耕作）方式：千耦其耘,1、经济：,生产资料所有：井田制,分封制：权力的分配,宗法制：权力的继承,2、政治：,决定,决定,3、文化：,礼乐制：权力的认同,周礼：注重德治、人事,管理：工商食官,金文,世官制,