浅议“八荣八耻”荣辱观与构建社会主义和谐社会.docx

第 1 页 浅议“八荣八耻”荣辱观与构建社会主义和谐社会 特征码 cUuliaXAPYXDYseDHjpQ 树立“八荣八耻”荣辱观是构建社会主义和谐社会的必然要 求 胡锦涛总书记指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否 长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。 没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会 和谐的。 ” 树立社会主义荣辱观，是构建社会主义和谐社会一个 带有根本性的问题，体现了在科学发展观的指导下，将依法治 国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建 设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。 “八荣八耻”精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内 涵，囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主 义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时 代精神的完美结合，是社会主义世界观、人生观和价值观的生 动体现，是构建社会主义和谐社会的必然要求。 树立“八荣八耻”荣辱观是继承传统文化精神的必然要求。 任何一个社会的物质文化建设都是在既有的基础上进行的。我 第 2 页 们构建社会主义和谐社会同样离不开传统的文化资源。以荣辱 观念为重要内容的优秀文化传承是中华文化之宝，是中华社稷 之基，是民族精神之魂。五千年的历史长河,无论长期的战乱、 大规模的迁徙，还是外来文化的碰撞，在沧桑巨变中,我们的民 族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求。从耻食周 粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的 郑成功，到拒绝美国救济面粉的朱自清，多少公忠体国的 志士仁人,多少舍命为人的豪侠义杰,多少勤劳质朴的黎民苍生, 都成为古老传统的化身!正是这千千万万的历史主人公造就了中 华民族千百年来的丰功伟绩。这些当然也与我国古代思想家对 荣辱观念的重视分不开。先哲往往将荣辱放到与人格一样重要 的地位：“人不可以无耻。耻之于人大矣。 ”（孟子·尽 心章句上 ）荣辱的核心标准是仁：“仁则荣，不仁则辱” （孟子·公孙丑章句上 ） ；以及义利之辩：“荣辱之大分， 安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱” （荀 子·荣辱篇 ） 。荣辱的取舍在于个人的修为：“荣辱之责在于 己，而不在乎人” （韩非子·大体二十九 ） 。在贞观正要 中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直 臣）六邪（具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼琛、亡国之臣） ”之分。 可以看出，荣辱是其中的重要划分标准。清代思想家龚自珍把 个人的荣辱与国家的兴旺联系了起来，达到了较高的认识深度： 士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。这些都 第 3 页 是我们民族珍贵的思想财富，对我们熔铸新时代的民族性格、 民族心理和民族精神有着积极的借鉴意义，都应该作为极其重 要非物质文化遗产继承下来。 “八荣八耻”荣辱观是党的理论发展的必然结果。虽然由 于时代任务的不同，马克思主义经典作家没有对荣辱观进行系 统的阐述，但其中也不乏闪光的思想。恩格斯说：“每个社会 集团都有它自己的荣辱观” 。毛泽东曾经高度概括了党的“三大 作风”和“两个务必” ，还提出了对每个党员的具体道德要求： “共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位，而应 以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利， 消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无 私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。 ” 邓小平同志在领导改革开放的实践中提出了荣辱的分界：中国 人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力 量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、 尊严和荣誉为最大耻辱。 改革开放以来，我党反复强调社会主义道德建设的必 ,一 站在手 写作无忧 要性。其中 1996 年通过的中共中央关于加 强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议可以看作总纲 领。 决议指出，加强社会主义精神文明建设是一项重大战略 第 4 页 任务，并提出了社会主义精神文明建设的指导思想和奋斗目标， 认为在改革开放和现代化建设的整个过程中，思想道德建设的 基本任务是：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强 社会公德、职业道德、家庭美德建设，引导人们树立建设有中 国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。 我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现 共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道 德。同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来，鼓励支持一 切有利于解决和发展社会主义社会生产力的思想道德，一切有 利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于 追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于 履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德， 团结和引导亿万人民积极向上，不断提高全民族的思想道德水 平。 此后，20XX 年中共中央关于加强和改进党的作风建设的 决议提出八个坚持、八个反对，从其中的“坚持清正廉洁， 反对以权谋私，坚持艰苦奋斗，反对享乐主义”可以看出“八 荣八耻”的萌芽。20XX 年中共中央关于加强党的执政能力建 设的决定进一步提出了要坚持什么，反对什么，提倡什么， 抵制什么：坚持依法治国和以德治国相结合，实施公民道德建 设工程，发扬中华民族传统美德，在全社会倡导爱国守法、明 第 5 页 礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，反 对拜金主义、享乐主义、极端个人主义，消除封建主义残余影 响，抵御资本主义腐朽思想文化的侵蚀。 20XX 年胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建社会主义 和谐社会能力专题研讨班上的讲话 ，对党的社会主义道德进行 了一次集大成似的、较为具体的论述：要弘扬集体主义、社会 主义思想，使全体人民正确认识社会发展规律和国家、民族的 前途命运，始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态。要积极 实施公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家庭 美德教育，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤 俭自强、敬业奉献的基本道德规范，培养良好的道德品质和文 明风尚。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护 环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，大力倡导以尊老爱幼、 男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭 美德，提倡尊重人、理解人、关心人，热爱集体，热心公益， 扶贫帮困，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的社 会氛围和人际关系。 “八荣八耻”是对这一论述准确、精辟的集 中和概括。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”抓住了社会主义道 德的核心问题，着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未 来，汲取了我国传统荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代 性和可操作性，是对党的执政学说在理论和实践品格上的重要 第 6 页 提升。 “八荣八耻”荣辱观是经济社会顺利发展的必然要求。 “仓 廪实知礼节，衣食足知荣辱” （管子 ） 。物质条件的改善是精 神生活生活的必要前提。改革开放 27 年来，中国社会全面进入 小康社会，在物质生活丰富的同时，各种思想文化相互激荡， 人们受各种思想观念影响的渠道明显增多、程度明显加深，人 们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强；社 会上存在的消极腐败现象以及各类严重犯罪活动等也给社会稳 定与和谐带来了严重影响。目前，热爱祖国、积极向上、科学 文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到， 商品交换的法则也侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，民 族文化传统中的耻感意识不断地受到腐蚀，造成了对善与恶、 是与非、美与丑在某些情况下的混淆不清，致使人们的荣辱观 发生了某些畸变与偏差，如对国家和广大人民群众采取事不关 己、高高挂起的冷漠态度，甚至在言行上有损国家民族的利益 与尊严；将诚实守信、辛勤劳动、艰苦奋斗视之为不合时宜的 “傻冒”行为，而好逸恶劳、损人利己、见利忘义则被认为是 出自“人的天然本性” ；更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄 奢淫逸来显示其拥有的特权与显赫地位等等。这些，不仅使某 些干部走上了背离党和国家、人民的犯罪道路，也对社会大众 特别是青少年产生了极为恶劣的影响，败坏了社会风气，是构 第 7 页 建和谐社会必须大力清除的障碍。 道德是社会和谐的重要的道义基础，也是构建和谐社会的 精神动力。人们只有有了共同的价值观念和道德追求，面对社 会的诸多矛盾和利益冲突，才能达成谅解、形成共识、理顺情 绪、疑结意志和力量、协调行动，步调一致地去化解矛盾、消 除冲突。不过， 孟子·离娄上有言：“徒善不足以为政，徒 法不能以自行” 。在中国历史上，很多人都主张儒法并用；西方 发达国家搞资本主义市场经济，它们有自己的法律制度来规范 市场秩序，也有一套资本主义的市场道德规范。以史为鉴，我 党制定了依法治国和以德治国并举的治国方略，并在近年的党 建工作和惩治腐败方面取得了突出的成就。但建立和谐社会是 个涉及全社会的巨大工程，在党内立“党德”固然能够起到先 锋模范作用，更重要的却是在道德共建中的全民参与。 论 语·为政：“道之以政，齐之以行，民免而无耻；道之以德， 齐之以礼，有耻且格。 ”所以，要真正实现和谐社会的美好理想， 必须在“以德治国”的同时“以德立国” ，使人们在热爱祖国与 危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无 知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间， 诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋 斗与骄奢淫逸之间，把思想深处已经模糊的荣辱界限变得清晰 起来，划清大是大非的分野，褒奖真善美，贬斥假丑恶，消除 第 8 页 不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象，这对于建 立良好社会风气、构建和谐社会是非常重要、非常及时的。 “八荣八耻”荣辱观是“以人为本”思想的必然要求。以 人为本是科学发展观的本质。 管子·霸言第二十三：“夫霸 王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。 ”可以推断， 管子所说的本，并不局限于人的物质方面。马克思主义经典作 家科学地揭示了人的本质，把人自身的发展和完善作为其理论 的出发点和最高诉求。马克思、恩格斯在共产党宣言指出： “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这 样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发 展的条件。 ”在之后的阐述中，他们把每个人自由而全面的发展 看成是比资本主义更高级的社会形式的“基本原则” 。社会主义 和谐社会理论的提出，是对马克思主义的以人为本的价值观的 继承和深化。所以，在构建社会主义和谐社会的进程中坚持以 人为本，就不仅仅是要把人民的利益作为一切工作的出发点和 落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展，让 最广大的人民群众成为和谐社会建设成果的受益者、享用者； 而且要全面提高人的思想、文化、道德素质，促进人的全面发 展。个人物质财富、政治权利的获得，都以其思想道德素质和 科学文化素质的潜在条件为基础、依据，都以全面提高个体的 素质为目标、归宿。缺少精神层面的全面协调发展，就不可能 第 9 页 有个体自身价值的真正完美实现。因此，人的精神素质才是以 人为本的“本”的真正所在。 在人的素质系统中，起核心和灵魂作用的是思想道德素质。 思想道德建设为和谐社会的发展提供强大的精神动力和重要的 思想保证。所以，以人为本思想自然就对作为精神系统的价值 标杆的荣辱观提出了迫切的要求。只有树立正确的荣辱观，才 能知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣 之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形 成与社会主义市场经济相适应的道德体系，才能最后做到以人 为本，实现人与精神的和谐，从而达到整个社会主义社会的和 谐。