省学联八大建言.doc

-范文最新推荐- 省学联八大建言 为推动江西省学生联合会更好的建设和发展，体现最广大同学的根本利益，贯彻落实胡锦涛总书记在建团九十周年上的讲话精神。经我院团委研究决定，立足我省团学工作特点，特向江西省学生联合会提出以下两点建议：一、加强微博管理，完善信息交流长效机制自2018年11月份关于建立全省高校团组织微博体系的通知下发以来，全省高校团组织微博体系建设工作稳步推进，取得了一定的成效。在全面开展本项工作的同时，也暴露其存在的不完善性。为充分发挥好微博在团学工作中的作用，真正将微博的力量落实于工作实处，避免重形式而轻实质的弊端，推动高校团委尽快实现网络化转型，我省学生联合会可完善相关制度，以江西省各市为单位，将市级涵盖下的高校团体为基本成员建立微博群。各微博群成员不定期提供本校团学工作动态原创微博，各微博群定期开展团学工作经验交流会，落实传达我省近期学生联合会工作部署及工作精神。各市兄弟院校之间应相互关注、主动支持各院校工作的开展。全省各市、各高校团委，上下联动，共创新型工作方式，建立我省团学工作信息交流长效机制。二、切实服务同学，夯实学联工作群众基础江西省学生联合会是中国共产党领导下的全省高等学校学生会、研究生会和中等学校学生会的联合组织。江西省学联自成立以来，发挥作为党和政府联系同学的桥梁纽带作用，在维护国家和全国人民整体利益的同时，表达和维护同学的具体利益。学生组织来源于学生，服务于学生，工作的最终评定取决于学生。我省学联工作应继续立足学生，以广大学生的根本利益为出发点和落脚点，积极倡导自我教育、自我管理、自我服务，开展健康有益、丰富多彩的课外活动，明确制度，坚持做到从同学中来，到同学中去的工作路线。努力学习、实现胡锦涛总书记对学生组织和学生干部的殷切希望。我省学联在学联大会闭会期间，立足我省各地区不同的实际情况，可有选择性、有针对性地走进高校，走进学生，了解各高校基层团建工作状态，着眼学生最真实的学习生活状况，让普通学生接触学联，密切学生于学联之间的联系。牢牢站定我省学联在学生中的主心骨地位，为我省学联工作开展奠定广泛的群众基础，同时给各高校团委开展学生工作树立榜样，带动全省团学工作坚持源于同学、服务同学的工作路线;此外，也为我省学联今后的工作部署提供了最准确的信息。鼓励高校工作开展依靠地区性特色，推动全省各高校团学工作更加丰富多彩，使全省团学工作百花齐放。  敬爱的党组织领导、亲爱的各位同志们：大家好!我是xx系xx专业xx班的XX。感谢党组织对我的关心与培育，感谢支部领导以及老党员对我的激励与帮助，今天，我能够作为一名预备党员发言，我感到非常光荣。自提交入党申请书至今，我感知自身发生了巨大的变化。我取得的最大收获是端正了自己的入党动机。过去，我申请入党是出自对党的崇拜以及单纯的自豪感，而经过党组织的培训和教导，系统地学习党的性质和指导思想，了解中国共产党的艰辛发展历程，我领悟到中国共产党的使命与责任是重大的，在每一个历史时期，她都代表着广大人民的利益。全心全意为人民服务才是我们唯一正确的入党动机。在作为入党积极分子的阶段，我严格按照党员标准要求自己，积极向党组织靠拢，坚持以 马克思列宁主义 、 毛泽东思想 、 邓小平理论 、 三个代表 重要思想和科学发展观为行为准则，把对共产主义事业的忠诚同坚决贯彻、执行党的基本路线和方针政策落实在实践中。在学习工作上，明确学习目标，端正工作态度。扎实专业知识，扩宽课外视野，掌握各项技能，通过社会实践和帮助同学来回报社会，服务人民。 此外，注意团结身边群众，融洽关系。坚持密切联系群众，从群众中来，到群众中去。虽然，在这一阶段中我的思想和工作能力方面有了进步，但在我身上仍然存在缺点。在作为预备党员的阶段里，我将以更饱满的热情和更严格的要求规范自己，发扬优点，弥补缺点：首先，我将坚持学习理论知识，加强理论与实践结合的能力。在日常生活和工作中，用理论指导具体实践，并从具体的生活、学习事件中，总结自己的认识，升华自身理论层次。其次，密切联系群众，团结同学，服务同学。帮助同学认识中国共产党的发展历程，带领同学学习共产党提出的路线、方针、政策。最后，发扬批评与自我批评的精神。辩证地看待自身，充分认识自身不足，承认自身缺点，并加以改正。虚心向先进党员学习，主动接受党的任务来锻炼自己，定期向党组织汇报思想动态。2018年，习近平主席在参观复兴之路展览时，发表重要讲话，提出中国梦的概念，并强调中国梦，归根结底的人民的梦。每个人的中国梦都有所不同，但我们预备党员的这一身份，要求我们的中国梦要始终和最广大人民的根本利益结合在一起，要求我们全心全意为人民服务。因此，我将在今后的生活中立足小事，从细节出发，把服务同学作为自己的目标，为尽快成为优秀的共产党员而奋斗。以上就是我对党组织的汇报，谢谢大家!  摘要：古希腊神话故事与中国古代神话传说是世界文学史中的两朵奇葩。而神这一形象以其传奇的故事和丰富的形象塑造一直以来备受关注。在希腊神话与中国神话中,作为重要组成部分的神,其形象与意义两相比较有很大区别。本文试图从神的形象、体系、精神内涵、现实意义以及女神形象五个方面，逐一将希腊神话与中国古代神话中的神加以对比分析,以彰显地域、历史两大因素在神话形成过程中所起到的重要作用。马克思说：神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。希腊和中国两大文明古国都保存了大量的神话故事，这些神话故事记载了各自先民们的实践中足迹。希腊神话和中国神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事等内容，两者分别代表了东西方的文化。通过对古希腊的神话和中国古代神话的比较，可以看出它们既有相同的地方，也各有各的特点。我们可以从两者的区别中看到两个文明大国璀璨的古文化精髓。(一) 神的形象不同古希腊神话的最大特点就是神人同形同性。意大利思想家维柯说：不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。因此，古希腊人也是按照人的形象来创造他们的’神。希腊神话中的神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人。希腊人认为，神是最美的人，都拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表，这也说明了神实际上是人之美质的集中体现者。希腊神话不仅记载了神的人神同体，而且神也具有七情六欲。希腊神话中，无论男神、女神关于恋爱故事的特别多，即人神互通血缘。例如宙斯与女神生子或是爱上普通女子;太阳神阿波罗爱上了达夫妮。因此他们也有人的痼疾，比如说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为争夺最美的女神的赞誉而彼此使尽心计。然而，中国古代神话大多则是把神描绘成人兽同体。天神伏羲是人首蛇身，太阳神炎帝是牛头人身，他们或是动物的化身，或是感应天象而生，他们往往是神秘的，以一种图腾的形式存在，是先民们在愚昧状态中对自然的敬畏、取悦的反映。中国古代的神一般不会有人所谓的心性，他们是高高在上、正襟危坐、严肃刚正的，情欲对于他们是一种污蔑和亵渎。(二)神的体系不同古希腊神话有一个完整的神的系统。神的体系以家庭为单位组建，诸神基本有一个繁衍的家族体系。例如众神之首宙斯与天后赫拉结为夫妻，其儿子阿瑞斯为战神。希腊神话里的神有新、老之分。希腊神话中的神是一代一代繁衍下来的，形成了具体的诸神谱系。在希腊神话里，新神和老神之间的斗争便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新辈神取代了老辈神，这就是一种接替和繁衍。这是人们主体意识逐渐形成的体现，也是人类发展历程中新事物不断产生，旧事物不断灭亡的规律的反映。中国古代神话则没有脉络清楚的系统。 中国古代神话一般是以社会为单位，众神与主神之主要是一种领导与被领导的关系，大多不存在亲属关系。中国古代神话的神是永恒的，不可战胜的。因此，自古以来，神都被当成祖先来膜拜。(三)女神形象差别古希腊神话与中国古代神话中都有涉及女神的形象，但两相比较差别可见一斑。从女神数量来看，古希腊先祖们依靠丰富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母盖亚、天后赫拉、爱与美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒弥斯等等，女神数量之大。相比之下，中国古代神话中女神数量要少得多，关于女神的故事也仅有女娲造人、精卫填海、嫦娥奔月等为数不多的一些。从女神命运与个性来看，古希腊女神的个性充满人的七情六欲，她们有博爱，也有自私、嫉妒的心理，形象饱满。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒费劲心思争夺金苹果的故事。表现女神们嫉妒心极强，追求自我满足，仇视敌人。但也正因为这样，使得她们更接近于人的形象。相比之下，中国古代神话中女神大多为劳动女性，个性醇厚，与普通大众一样劳作，肩负创造人类，为人造福的重任。从女性权威来看，古希腊神话女神不是最高权威的所在。首先，普罗米修斯是希腊神话中人类的始祖。其次，纵然古希腊女神的数量占了其神数量的近一半之多，但最高权威仍是宙斯，也无人能挑战宙斯。古希腊是一个男权社会，男人是社会的中心，先民们创造神话时，也充分将权利赋予男性。从古希腊奥运会我们可以看到，女子的地位是非常低下的，她们甚至于男性的附属品。而在中国古代神话中，最高权威的掌握却在女性，比如女娲。在中国古代神话起源时，母系社会尚存，人类对女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意识里，女性拥有创造人类、造福人类的贡献。(四)神的精神内涵不同古希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。希腊神话故事中往往从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，它在探索世界的同时也探索人。在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是一种权利和义务的交换。这是因为在古希腊人的意识中几乎不存在什么绝对权威，他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。相反，中国神话宣传的神灵则高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性。具有人类所没有的超自然能力;神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。如从西游记中的孙悟空大闹天宫最后的结局可以看出，神永远是不可战胜、不可挑战的。所谓魔高一尺，道高一丈。(五)神的现实意义不同希腊神话故事具有强烈的世俗性。希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的乱伦现象，大地女神盖亚与其子乌拉诺斯的天地相交，而后乌拉诺斯在盖亚的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂。古代希腊神话，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有复杂，阴暗的一面。中国神话的道德性，中国神话中的神往往是德的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、神农尝百草。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的乱伦形成强烈的反差。从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。中国的神话，基本都是理性人格，体现了一种社会的伦理道德，也许在某种程度上时儒家道德思想的一种反映和暗示。作为东西方的两大文明古国，中国和希腊都曾有过丰富的神话传说，作为东西方两个民族的文化瑰宝，在后世仍然具有巨大的文学魅力，其各自不同的特点在很大程度上影响了两种民族文化及其特征的形成，同时也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和源泉。参考书目：1郑克鲁，黄宝生，陈建华，蒋成勇外国文学史(修订版)，高等教育出版社2006.062斯威布德 古希腊神话与传说北京燕山出版社，2002.063吴华群，张西虎，中国神话与希腊神话比较研究J 社会科学家，2006.064史晓静,于银.希腊神话与中国神话中女神地位的比较J.文教资料.2006(28) 9 / 10