三十而立,四十而不惑.docx
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1、三十而立,四十而不惑篇一:孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而 一、整体解读 试卷紧扣教材和考试说明,从考生熟悉的基础知识入手,多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力,立足基础,先易后难,难易适中,强调应用,不偏不怪,达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内,几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容,体现了“重点知识重点考查”的原则。 1回归教材,注重基础 试卷遵循了考查基础知识为主体的原则,尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及,其中应用题与抗战胜利70周年为背景,把爱国主义教育渗透到试题当中,
2、使学生感受到了数学的育才价值,所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际,操作性强。 2适当设置题目难度与区分度 选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题,都是综合性问题,难度较大,学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力,以及扎实深厚的数学基本功,而且还要掌握必须的数学思想与方法,否则在有限的时间内,很难完成。 3布局合理,考查全面,着重数学方法和数学思想的考察 在选择题,填空题,解答题和三选一问题中,试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数,三角函数,数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体,立意于能力,让数学思想方法和数学思
3、维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。篇二:三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。 三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十而从心所欲 孔子总结自己的一生时说,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。这本是圣人足迹,却被后人奉为安身立命的准则,而立和四十也成了三十、四十的代称。在今天看来,三十而立是寻常情形,四十不惑就不那么简单了。 四十岁已进入生命的秋季,四十不惑,源于世事洞明、人情练达。 二十岁前渴望公平公正,疾恶如仇。十年磨一剑,霜刃未曾试,今日把示君,谁有不平事?在丑陋龌龊面前,他们拔剑而起,怒目而
4、视。四十岁的人心不凉血不冷,却能见怪不怪,对一切不平不能说洞若观火,那也是心知肚明,路不平,大家踩,他们忘不了自己的责任,做事却能瞻前顾后,讲究方式方法。他们不再志在必得,但.尽自己的绵薄之力。岂能尽如人意,但求无愧我心, 二十岁前重友情重爱情,他们感情纯真,眼里揉不得沙子,他们对友情的理解是士为知己者死,他们对爱情的认识是只要有爱就能渡过世俗的惊涛骇浪,他们想的是带着自己的爱人浪迹天涯。四十岁后,人情冷暖经过了,世态炎凉看过了,利益、权力的漩涡里挣扎过了,爱的爱过了,伤的伤过了,世俗世界中冲撞过了,他们不在认为最纯真的友情就是刎颈之教,他们不再认为玫瑰远比面包圣洁,他们更渴望安定富足的生活。
5、 二十岁前的人满怀对生活的憧憬,他们的情绪容易受到一时一事的影响,小小的成功能让他们踌躇满志,觉得道路上铺满了阳光和鲜花,一时的失意也能让他们慨叹世路难行,心灰意冷。人一旦到了四十岁,事业和心态基本稳定,欲渡黄河冰塞川、将登太行雪满山的时候过去了,荣辱得失毁誉都经历过了,深知祸福相依荣辱紧随乐极生悲否极泰来,自然能得而不喜失而不忧,自然能宠辱不惊物我两忘,自然能胜不骄败不馁。 存在的就是合理的,四十岁的人对这句话有着更深刻的认识。二十岁前考虑更多的是情理,四十岁的人更能透过现象看本质,一件事情发生了,背后必然有其深层的原因。发生某件事情是偶然的,四十岁的人更能看到偶然背后的必然,条件都已具备了
6、,不发生才是怪事儿。 人生不满百,常怀千岁忧,在这个光怪陆离令人眼花缭乱的世界面前,四十岁又不可能不惑。 陈子昂登幽州台而感叹:前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泣下。哲人惑的是宇宙人生。苏东坡游赤壁,发思古之幽情,多情应笑我,早生华发。李白揽镜自照,不知明镜里,何处得秋霜?诗人惑的是韶华易逝。贤哲惑安邦定国,庸人惑柴米油盐。天下本无事,庸人自扰之,可身在红尘之中,名缰利索可以解开,宇宙人生谁能参破? 四十岁人的价值观已经形成,在实现自身价值的过程中难免会失落,固有的价值观念有时也会跟新的潮流冲突,也会对自己固守的精神家园产生疑问,众里寻她千百度,蓦然回首,却找不到灯火阑珊处。眼见
7、长江后浪推前浪,又常常感叹雄心不再,壮志未酬,冯唐易老,李广难封,就象朱自清感慨的:你聪明的,你告诉我,我为什么来这世上白白的走一遭呢? 不是我不明白,这世界变化太快,理智上明知道它要变,情感上对这种变化还是瞠目结舌。人情似纸张张薄,世事如棋局局新,眼见的旧显新贵,乱纷纷你方唱罢我登场,刚看他朝为田舍郎暮登天子堂,还未叹完他飞黄腾达,转眼间梦醒黄粱,此时惑的不是不明就里,而是喟叹这世界哪有什么山高水长。 太上忘情,在这个情字面前,谁敢说自己不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层?为情苦,为情累,还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时,谁能潇洒如此?一个“恨”字,还是惋惜了。初恋时我们不懂爱情,好不容易懂得了,
8、偏又错过了开花的季节,给我一个机会,我会开放的更加绚丽,一时的阴差阳错,许久的新潮难平:爱还是不爱?弃还是不弃?很多时候鱼和熊掌不可兼得,这又是困惑人的一个普遍问题。 四十不惑,是因为我们走过很多很多,有经验,有收获;四十有惑,是因为我们的路还有很长很长,还需历炼,还需沉淀。 境 界 20弱冠30而立40不惑50知天命 60顺耳(花甲)70古稀80、90耄耋 100期颐 不同年龄人的称谓 人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。 2至3岁称孩提。 女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。 10岁以下称黄口。 13岁至15岁称舞勺之年。 15岁至20岁称舞象之年。 女孩12岁称金钗之年。 女孩13岁称豆蔻年华。
9、女孩15岁称及笄之年。 16岁称碧玉年华; 20岁称桃李年华。 24岁称花信年华;女子出嫁称票?梅之年。 男子20岁称弱冠。 30岁称而立之年。 40岁称不惑之年。 50岁称知命之年。 60岁称花甲或耳顺之年。 70岁称古稀之年。 80岁称杖朝之年。 80至90岁称合?之年,耄耄之年。 100岁乐期颐。 另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等 古代年龄称谓小集 襁褓:不满周岁。 孩提:两至三岁。 始龀、髫年:女孩七岁。 始龀、龆年:男孩八岁。说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年
10、”或“髫年”。 总角:幼年泛称。 垂髻之年:指儿童。(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。) 黄口:十岁以下。 幼学:十岁。(礼记S226;曲礼上:“人生十年曰幼,学。”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。) 金钗之年:女孩十二岁。豆蔻年华:女子十三岁。 志学:十五岁。(论语:子曰:“吾十有五而志于学”) 及笄:女子十五岁。(礼记S226;内则:“女子十有五年而笄。”) 碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。) 弱冠:二十岁。(礼记S226;曲礼上:“二十曰弱冠。”) 桃李年华:女子二十岁。 花信年华:女子二十四岁。 而立:
11、三十岁。 不惑:四十岁。 天命:五十岁。(论语:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。“) 知非之年:五十岁。(淮南子S226;原道训:“伯玉年五十,而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁。) 耳顺、花甲之年:六十岁。(我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”。) 古稀:七十岁。(杜甫曲江二首:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”) 耄耋:八十、九十岁。(礼记S226;曲礼
12、:“八十九十曰耄。”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁。) 期颐:百岁之人。(礼记S226;曲礼:“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说:“人寿以百年为期,故曰期;饮食起居动人无不待于养,故曰颐。”) 男女统称:男称须眉、女称巾帼。 夫妻五方去世称:丧偶。 老师称:恩师、夫子。 学生称:门生、受业。 就从经历说起吧。 不算深刻。 人的经历太重要了。若非曾经的经历,任凭别人说教与劝谏,引经据典,旁征博引,你都不能真正透明自己,亦不能改变思维的定式。天命之年,惊回首,才感悟到,“三十而立、四十不惑、五十知天命”的哲理。在理。虽,已是晚了“三春”,毕
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