“无为而治”的多面向理论内涵与一元化价值追索.doc
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1、“无为而治”的多面向理论内涵与一元化价值追索“无为而治”是先秦道家的重要思想。老子迈越群贤,为其构造了精致的理论体系,形成了独特的文化品格,对后世影响深远。“无为”并非全然不为,而指不勉强而行、不肆意妄为,它隐含着因顺物性、顺自然而为的意义。在老子“无为而治”涵摄的理论旨趣、思想意蕴、哲学精髓及价值诉求方面,前贤的研究仍显薄弱,而这些方面对传统文化的研究和当今文化的建设都有重要意义,本文即着力在这些方面作进一步的深入探讨。 一、“无为而治”:面向复杂与涵蕴丰富的治道 道在老子哲学体系中居于最高地位。“道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“道”是生成万物的
2、本原,“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯王得一以为天下正”。“道”又是万物得以成就的依据,是世界的本体。由此“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“自然”即自己如此、自然而然,是道的根本属性,对人之行为具有范导性。“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化”,侯王做到“无为”,万物即会顺利地自我化生发展,“无为”使形而上的“自然”之“道”在形而下世界的展现具备了现实性。 在“道法自然”的统摄下,老子提出“无为而治”的治国方略,指出清静为治国的总纲领。“清静为天下正”,“我好静,而民自正”,旨在让统治者持守清静,不去扰民。第一,统治者要做到无事无欲,指出“以无事取天下”,“咎
3、莫大于欲得”,强调“圣人去甚、去奢、去泰”,劝勉统治者戒绝苛严、争胜和骄纵。第二,反对用智,反对尚贤。“智慧出,有大伪”(11),“人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”(12),智慧引发虚伪,利器、伎巧、法令等纷扰国家,招致盗贼;明确提出“绝圣弃智”(13)、以“愚”治国。“不尚贤,使民不争”(14),反对用贤正是反智思想的落实。第三,在对外关系上,主张“以道佐人主者,不以兵强天下。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年”(15),坚决反对不义战争。第四,在完成使命后,统治者应“功成而弗居”(16),“功遂身退”(17),这是“无为而治”政治思想的逻辑必然。 “无为而治
4、”作为老子为统治者精心筹划出的政治理论,有着丰富的内在意义。 就理论本身讲,其首要意义是使“道”从形而上的世界关照形而下的生活,这有效地抑制了超验的本体世界的扩张,使彼岸意识和宗教精神难于生长,从道家的路向上规定了中国文化的基本面貌。“无为而治”是老子对统治者的政治施为进行痛切反思和理性抽象的成果。老子提出了不去生事、起欲、用智、尚贤、兴起战争等为政原则,指明了否定和抑制积极为政行为的方向,但并未细化出具体的举措,使“无为而治”显示出侧重政治原则的特色和开放的性质,可以容纳各种符合这些原则的具体措施,易于实现原则性与灵活性的统一而使理论充满生命力。相对于兴政事,起扩张、改革、发展等欲念,用智尚
5、贤、发动战争等政治方式,老子提出的各项政治原则无疑具有“柔”、“弱”的性质,“弱者道之用”(18),采取“柔”、“弱”的治国方式即采取有“道”的方式,亦即自然的方式。老子以自然的方式达成民众自然发展的结果,体现了手段与目的的内在统一,使理论自身呈现出圆融自洽的风貌。 就理论内蕴讲,“无为而治”潜在的逻辑起点是确认万物民众皆有禀“一”得“道”而“自化”的能力。“圣人不仁,以百姓为刍狗”(19),“圣人无常心,以百姓心为心”(20),老子要求统治者尊重百姓自性,以百姓利益需求和发展意愿为依据,体现了对人的自由发展能力和内在价值的充分肯定,这必将导向对民众政治主体地位的确认:“功成事遂,百姓皆谓我自
6、然。”(21)老子又向统治者指出“多言数穷,不如守中”(22),要求其无事无欲、守中无为,充满了解构统治者政治权力的意图。徐复观曾深刻论道:“中国的政治思想,总是想解消人君在政治生活中的主体性,以凸现天下的主体性。”(23)“天之道,损有余而补不足”(24),“无为而治”展现了消解统治者政治权力和提升民众政治主体地位的双重意义。对民众自我价值的肯定,往往意味着对外在异己力量尤其是外在权威的漠视,后来的庄子、魏晋玄学、道教养生学等都展现出对主体自我价值和个人自由发展的追求,其理论路向上的必然性正奠基于此。但“无为而治”所展现的民众自我决定和发展的能力,有很大自发性,它没有明确支持民众作为政治主体
7、谋求积极主动的发展,而更多的是让民众接受既定的境遇,被动地适应自然,因而内在地具有抑制主体发挥主观能动性的消极意义,这又使民众的政治主体性只停留在理论上,很难在现实中实现。而且,自发所隐含的被动适应而非主动改造自然的意义,表明道家思想中也存在着抑制科学产生的内在因素。 春秋末季,诸侯争霸,政治混乱,社会进步正经历着血与火的奠基。“无为而治”是老子对当时的政治实践进行理性沉思的成果,显示了他对“无道”社会的严肃批判。老子让统治者调整统治策略,自损政治支配权力,其理想显然难以实现。“无为而治”体现了老子追求自然而公正的政治秩序的真诚努力,它试图以自然的手段达成自然发展的格局,在我国的政治历程中时常
8、显出鲜亮的色彩。 二、“小国寡民”:社会理想的精微喻象 学界关于“小国寡民”的一些根本问题如:其是否为老子社会理想本身;与“无为而治”有何内在联系;在老子政治思想中的地位究竟怎样,应如何评价等,均未解决。我们认为,深刻理解老子解说复杂事物时的逆向思维方式及隐喻的表达方式,是解决这些问题的前提。 以老子释“道”为例,“道隐无名”(25),难以言说。“反者道之动”(26),“道”有向相反方向和返归本原的运动特点,老子在思考“道体”的喻象时即是以一种“反”的逆向思维方式进行的,他发现:“朴散则为器”(27),但“人多利器,国家滋昏”(28),故提出“复归于朴”(29);“物壮则老”(30),接近死亡
9、,而婴儿“未知牝牡之合而?K作”(31),充满活力,故提出“复归于婴儿”(32)。就隐喻而言,老子以“朴”、“婴儿”来喻“道”,前者为现象界的具体物;后者为本体界的抽象物,在根本性质上是相异的,它们也由此分别。但“朴”与“婴儿”质朴无识而有无限的生命力和可塑性,这同“道体”朴质隐微而涵蕴广大的性质极为相似,我们即可通过“朴”与“婴儿”等简单直观的物象来体味“玄之又玄”的超越道体。 老子同样以逆向回溯的方式来捕捉理想社会的喻象。“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”(33)民众与统治者的关系随时代演进而日益疏离、恶化。道德也随之败坏:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,
10、失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”(34)由此老子必会设想一个远古的政治形态来寄寓社会理想。老子主张“爱国治民”(35)、“取天下”(36)、“成其大”(37),向往“敝而新成”(38),有着真诚的进取心和前瞻的历史观念,并非复古主义者,必不会在历史中寻找理想社会。“小国寡民”固有的过去向度与社会理想应有的未来向度具有内在矛盾,存在质的差别,必非老子心目中的理想社会。但“小国寡民”深刻暗示了老子理想社会的某些特征,正为其喻象,在“无为而治”的背景中它有着丰富的意蕴。 首先,它使“无为而治”的为政原则取得了具象的形式。清净是“无为而治”的总纲,这体现为横向上政治单位之间联系的弱化和纵向上
11、行政施为的减少。“民重死而不远徙”(39)、“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”(40),展现了政治单位之间彼此孤立、联系疏离的景象,正表现了静谧安宁的情境。在纵向上,“小国寡民”,缩小统治者管辖的土地和人口,这对政治统治无异于釜底抽薪。弃置“什佰之器”,不仅否定了才智的必要,更使营造建设等政事难于进行;弃置“舟?c”,交通不畅,政令必难传达;弃置“甲兵”,战争无以兴起;主张“结绳”,贤智之士难于产生。“小国寡民”的喻象以鲜明的形象具体地展现了“无为而治”方略中反对用智和尚贤、反对不义战争等各项原则,“无为而治”中纲领和原则的抽象言说由此升华为喻象中具象的描绘,老子的政治思考完成了由
12、理性抽象向理性具体的认识飞跃。 其次,它着眼于自然生活中民众的内在感受。“无为而治”旨在让民众实现自我自然发展的客观状态。这种状态为民众所需的程度如何,能否契合于民众的生命感受,尚无确定性。而在“小国寡民”的喻象中,“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”(41),其中的“甘”、“美”、“安”、“乐”,已非客观实然的陈述,而是在申明人与“食”、“服”、“居”、“俗”等的交往中融洽快乐的感受,这在本质上是自身实现自然发展时的心理状态。由此,老子对自然发展客观状态的描摹即转化为对实现自然发展后主体感受的陈述,反映了自然作为一种价值理想由客观实然内化为主体本然的情形,表明老子的关注由自然的外在价值转向了人
13、的生命感受和存在意义。如果说老子在“无为而治”中对民众内在价值的肯定,还是逻辑的推求,那么在“小国寡民”的喻象中,老子已是直接的陈说,这显示出老子在对自然发展与人的价值思考上不断深化的痕迹。 最后,它表明了老子对文明异化的深刻批判。老子之世,文明的异化已现端倪,技艺与人、工具与价值的原本稳定的张力结构初显紧张。老子对此深刻洞察,他在“无为而治”中提出“绝圣弃智”(42)、“非以明民,将以愚之”(43),对文明表现出决然否定的态度;而在“小国寡民”的喻象中则提出:“使有什伯之器而不用。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。”(44)所呈现的是一种被搁置的文明与自然和乐之生活的共在。“自我异化的
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