《蒲松龄传》写作中对若干问题的探究(续三).doc
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1、蒲松龄传写作中对若干问题的探究(续三)续2010年第1期 五、蒲松龄不单为淄川孝妇陈淑卿写小像题辞,还在聊斋俚曲创作中对其人广为宣传 上个世纪的九十年代初期,曾因蒲松龄陈淑卿小像题辞一文,研究者闹得沸沸扬扬,误断蒲松龄的这篇题辞是为他的第二夫人陈淑卿所作。随着研究资料越来越丰富,这件事更为明了,所谓陈淑卿者,邑人王敏人之妻,蒲松龄是受人之请为这位夫人题辞的。陈氏是怎样一个人,值得蒲松龄如此褒奖?淄川县志?续列女中记载: 陈氏孝子王敏入妻。性贞慧。值明季土寇为乱,合卺未成礼,遽仓皇奔匿山谷。氏遥见其夫表白而伏,遽脱青衣遣婢持复之。少顷贼至。辄望白处追射,敏入卒免。既而,氏以早失怙,未娴女红,失姑
2、意。遣归。氏大归,毫无怨意。后翁姑渐老。复迎氏,氏鬻簪珥供甘旨,助小姑婚嫁。翁姑病,氏亲为涤溺器,除粪箕,翁姑至为感泣。族属里党成称为孝妇焉。唐太史次其事,为作夫妇孝义合传。盖实录云。 文中记载了陈淑卿的两件事,一是贼盗追杀的危险时刻脱下身上的青衣救丈夫脱险;一是由于自己不通针线活计,被公公、婆婆驱逐出门多年而无怨恨之心,公公婆婆上了年纪才被唤回,她全力侍候,感动老人。当时的封建社会,被逐出家门的媳妇会被人们所轻贱,陈氏能长期忍受这种世人的蔑视,而当公婆老迈,她又卖簪子首饰供养老人,为老人涤溺除便,堪称孝妇。故此,淄川名人唐梦赉亲为夫妇二写了孝义的合传,褒扬孝道。蒲松龄跟着响应,为这个孝妇写了
3、陈淑卿小像题辞,是责无旁贷的。这篇题辞采用四六骈体韵文,其中也描写了陈氏离乱中成婚和被翁姑逐出的情景: 片时荒会。遂共流离;烽烟罢警,遁客还乡,因乱成婚,已失椿萱之意;为欢废礼,大非姑舅之心。厌嫌之色难堪,驱遣之词并进。流纨新妇,蹴秩裙之细步以归;连理之树,日度愁莺,比翼之禽,翻为别鹄。此际真成双怨,是番幸不长离。青鸟衔书,频频而通好信;红衿系线,依依而返旧庐。 这段描写的句子,先述说在离乱中成婚,再述说婚后被翁姑逐出,夫妻在愁苦的隔离之后,终于重新团聚,陈氏回到婆家,与淄川县志所载基本契合。可见这段往事当时淄川流传很广。 因为蒲氏自己就是孝子,对于不尽孝道的朋友,也不留情面,严加指责。如书信
4、与王鹿瞻,不仅揭露其妻对待公公的虐待行为,也对友人王鹿瞻的纵容做出严厉警告。蒲松龄还在聊斋俚曲里批判不遵孝遭、虐待翁姑的“胭脂虎”们(俚曲禳妒咒),批判了不赡养老人的大怪、二怪两兄弟(俚曲墙头记)。当时社会的道德标准是妇贤子孝,即做媳妇的要讲贤德,做儿子的要讲孝道。而陈淑卿对翁姑无怨怼、尽孝道,则集贤孝为一身,成为淄川为妇之道的楷模。松龄推崇这种道德规范,广为宣传模范人物,“使街衢里巷之中,见者歌而闻者亦泣,”尽显其“救世婆心”(蒲箬清故显考岁进士、候选儒学训导柳泉公行述)。他在闭馆离开毕家之前,创作了有真实事件可考的俚曲姑妇曲。这是1702年,蒲松龄为了庆贺毕母王孺人(毕际有之孀妻)八十寿辰
5、,赶写了这出俚曲。他根据淄川孝妇陈淑卿的真实事迹,又对聊斋志异中珊瑚篇作了改编,反映家庭生活中的婆媳关系,也塑造了一个按照当时的标准敬婆母、守妇道的形象陈珊瑚。这次创作与演出实践相结合,剧本由盲艺人演唱,把陈淑卿不计前嫌、贤德尽孝的美好形象在舞台上展现得淋漓尽致,圆了蒲松龄宣传孝道、奖掖良善的梦。 我在写蒲传中,对于陈淑卿这个女性,给予了注意。我认为,与其有过误解为蒲松龄第二夫人的争议,不如再清楚地将这个人物的来龙去脉向读者交代一番,于是在第十三章“俚曲十五种”一节和第十五章“在西铺的最后阶段”一节,都进行了介绍,实际上也明确了蒲松龄所以为她写题辞,又所以将她的事迹写进聊斋俚曲的意图。蒲松龄为
6、王孺人庆贺寿辰创作的姑妇曲,首次进行了演出实践,是创作与表演相结合的先例,也对所歌颂的人物进行了更为广泛的传播。 六、“郢中三友”的亲密程度,还须细分层次 蒲松龄去世十一年后,即1726年,蒲氏后人邀请张笃庆的侄子张元写了碑文,即今天蒲松龄墓地安放的墓碑文字。碑文中有这样一段话: 少年与同邑李希梅及余从伯父历友、视旋诸先生,结为郅中诗社。以风雅道义相非切,始终一节元少问。 一般读者会认为,除张视旋外,蒲松龄与李希梅、张笃庆(字历友)三人的亲密关系是没有薄厚的。这种看法值得研究。我写蒲传之前,没有找到蒲松龄对李、张二人厚此薄彼的资料,也没有太多表达自己在这个问题上的看法,仅在写作中渗透些许,那就
7、是蒲松龄与他们二人的关系,还是有所不同。李、张二人中,他更亲近李希梅。单就引文而言,细心的读者也不难发现,张元在文字上有所措置,把李希梅置前,“余伯父历友”置后,且加一个“及”字。碑文的作者是蒲松龄同时代人,他可能意识到三人之间这层微妙的关系。 先说蒲松龄与李希梅的关系。蒲松龄19岁童子试扬名后,就矢志乡试金榜题名,不久,与赵晋石就读李希梅家,一读就是数年。如果与希梅关系一般,他是不可能这样做的,这是二人久后建立密切关系的基础。后来由于科场屡屡碰壁,他对求取仕进才有了较为清醒的认识,甚至在遭受打击之后,与希梅共尝落第的苦果,多次与希梅以诗抒怀,甚而痛哭流涕。这在蒲传中已经写到,毋庸赘述。直到中
8、年之后,他还同希梅热恋科考。共同勉励。1678年的盛夏,在大考前夕,蒲松龄冒着酷暑,专程赶往离淄川城数十里的青云寺。探望在那里苦读的李希梅(当然也不排除为自己这次乡试祈福,能踏上青云之路的意思),还赋了青云寺访李希梅七律一首,深情地写道:“遥忆故人丘壑里,半窗风雨夜挑灯”。他在去路上都想像自己的朋友正刻苦攻书的神态。从年轻时期到满头霜雪,蒲松龄始终与李希梅结为对子,为功名努力,做到了互相勉励,孜孜以求,失意时又互诉痛苦,一同歌哭,可以说X是科场文战的最亲密的同道。这一点,从蒲松龄给李希梅的多首诗作中能够得到印证。 不仅如此,蒲松龄把李希梅也当作政治斗争的同道。1700年,蒲松龄同李希梅等淄川士
9、人,共同发起了反对漕粮经承加奸商康利贞的运动,请清漕弊。蒲松龄发函,与李希梅密商反康之策,在与李希梅的信中,提出决计西行,到济南状告康氏。在县令不予公开支持的背景下,行此大事,承担着一定的政治风险,而蒲松龄只有把这样的举动同密友磋商,可见二人的关系非同一般。 二人也是文学创作的同道。松龄壮年课馆时期,曾写了俚曲琴瑟乐。里面涉及性的描写。作为个有功名的人,公开这样的作品,可能招致社会的非议,因此,直到55岁时,松龄才敢拿出来给知心朋友共赏。当李希梅看到这出俚曲,立即认识到它的文学价值,同长辈高珩一样给予肯定,高珩为之作序,希梅为之题诗4首。 有关专家研究,蒲松龄逝世,李希梅还写了祭文,今已失传。
10、可见,蒲松龄 与李希梅可称为密友无疑。 再说张笃庆与蒲松龄的关系。据统计,聊斋诗选与续录中,给李希梅的诗共12题14首,给张笃庆的诗只有5题9首。虽然这并不能说明两人交往少。但二人在文学方面的分歧是十分明显的。当蒲松龄完成他的聊斋志异时,面临的压力来自两个方面,一个是与他一般关系的文人圈中,他们认为谈狐说鬼只是虚妄之谈,没有现实意义,与科考功名又相距甚远,要而言之就是不务正业,这对蒲松龄自然是一种打击。而另一种就是来自朋友的圈子中,认为蒲松龄应该致力于举业,狐鬼之道会挫伤考取功名的积极性。这种认识的代表就是张笃庆。当然,还是在蒲松龄南游之后不久,当时还作为朋友的孙蕙就发现了这一点,而聊斋志异还
11、在创作当中,他给蒲的信中,表面赞扬“兄台绝顶聪明,稍一敛才攻苦,自是第一流人物,不知肯以鄙言作填否耶?”话里有话,劝告蒲松龄写作狐鬼小说浪费精力,及早收敛,刻苦读经,才能走上仕途之路。这样的批评十分含蓄。而张笃庆就不一样了。他认为写作聊斋于举业无益。在聊斋志异书成之后,连当时的名诗人王士?G都十分赏识,多次索取借阅,而作为挚友的张笃庆,一直不能认识到这部著作的价值。到了聊斋书成8年之后,1687年张笃庆“赴都人监”应顺天乡试之前,在寄留仙、希梅诸人一诗中写道: 故人诗酒持经岁,海国文章赖数公。此后还期俱努力,聊斋且莫竞谈空。 认为共同努力于科考是正事,万不可谈狐说鬼贻误终身了。康熙三十三年(1
12、694),55岁的蒲松龄在漫长的30年生涯中已经历8次乡试。时年52岁的张笃庆以一首七言律诗感慨这位兄长8次科考败北: 传经十栽笑齐伧,短发萧萧意气横。八斗雄才曹子建,三升清酒管公明。谈空误入夷坚志,说鬼时参猛虎行。咫尺聊斋人不见,蹉跎老大负平生。 一方面称赞蒲松龄如三国时期的曹植才气横溢,一方面又把他蹉跎半生的原因归咎于迷恋志怪之书夷坚志,去执意写作聊斋。而此时,聊斋志异已经成书15个年头了。 直到1701年,笃庆在湖北钟祥县为人做幕宾,寄给蒲松龄两首诗,其中有: 谈空谈鬼计尚违,惊人遥念谢玄辉。老来更觉文章贱,贫病方知雅道非。 认为松龄误身之事在于谈空谈鬼,痴迷聊斋。当时张笃庆已经60岁了
13、,可能终其一生,张笃庆也没有认识到聊斋志异的成就和影响,而认为松龄之所以蹉跎一生,误在迷恋著述聊斋。这一点,大概是蒲松龄与张笃庆关系没有像他同李希梅关系那样亲近的原因。故此,我在蒲传第十五章“乡饮”一节的开头写道: 三个人自青年时期至今,始终用诗来相互激励,相互倾诉,有时还带有劝戒和批评,像张笃庆在中年时期就劝告过留仙要多在制艺考举上做文章,而不要津津乐道于聊斋志异的创作,他怎么也不会预想到百年后,他的朋友这部文言短篇小说集会风行海内。而同希梅联系更多,甚至去年时,二人还联络反对奸吏康利贞。 一方面肯定了三人的交谊一如既往,一方面认为蒲松龄与李希梅的关系更深一层。而笃庆始终不能认识聊斋这部奇书
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