一宋代程朱理学兴起的历史背景.ppt
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1、一、宋代程朱理学兴起的历史背景,(1)魏晋至隋唐时期,佛教盛行,道教在民间 广泛传播,儒学受到冲击,面临着严峻挑战;,(2)五代的长期分裂和混乱,使传统伦理道德规 范受到极大破坏,不利于大一统政治的稳定 和巩固,需要一种新的思想体系稳定社会秩 序;,(3)儒学本身在思辨性和理论性方面存在 严重不足,有自相矛盾的地方;,(4)宋代的“重文”国策形成了学术发展 的良好社会环境;,(5)魏晋至隋唐时期以来儒道佛三教长期融合 的产物,二、程朱理学的主要内容,(1)天理是万物的本原,是永恒存在的, 先有理后有物;,(2)存天理,灭人欲; 伦理道德、尊卑等级、三纲五常就是天理,(3)格物致知(认识论) (
2、通过学习实践探究万物明白天理),程朱理学的主要内容:,“天理”是万物的本源; 人伦道德、尊卑等级、三纲五常都是“天理”;要“存天理,灭人欲”;(去人欲,存天理) “存天理,灭人欲”通俗理解:封建伦理道德、封建制度和封建统治秩序等都是天理,是永恒存在的,是不以人的意志而移易的,是不可改变的。人欲是一切罪恶的根源,人们要通过自我修养克制欲望,要防范个人欲望的过度膨胀,要循规蹈矩安分守己,遵从三纲五常,使自己的一切言行符合“天理”,实际就是每个人的言行要符合现存的统治秩序,应绝对服从于现行的统治秩序。 认识论上主张“格物致知”(通过学习实践探究万物明白天理),适应了统治阶级的需要,维护了封建专制统治
3、;南宋以后成为官方哲学。 四书章句集注成为教科书。 学术思想流传海外。 用三纲五常维系封建专制制度,压抑、扼杀人们的自然欲求。,程朱理学的影响,理学主要有两个派别: (1)程朱理学 (2)陆王心学,三、陆王心学的主要内容,(1)心是万物的本原,心就是理; 只需反省内心,就可以得到天理 (陆九渊),(2)宣扬“心外无物”、 “心外无理”; 提出“致良知”和“知行合一” (王阳明),陆九渊,南宋理学大师。提出“心即理”。他认为天理、人理、物理只在人的心中,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。认为穷理不必外求,只需反省内心,甚至连书都不必多读。陆九渊号召人们“存心”而“去欲”,提出“发明本心”以求理,与
4、朱熹的格物致知有分歧,但它们在本质上是一致的,都为封建统治提供了理论根据,反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治 者进行斗争。,王守仁,世称阳明先生,明代中期理学大师。核心思想是“致良知”,即本心和良知即是理,天理本在人自己心中,不必外求,只需克服私欲、回复良知即可成 圣贤。强调加强自我修养,激励人们奋发立志。,王阳明的心学归结起来,就是要求人们主动自觉地为善去恶,用封建伦理道德去规范自己的行动,要求人们自觉地破“心中贼“,消除一切反抗的念头,从心底深处服从封建统治。,王阳明认为,“人欲”与“天理”是对立的,认为由于先天的“良知”受到外来物欲的“昏蔽“,人们才会有不 善的思想和行动,因此,他竭
5、力鼓吹“去人欲,存天理”,只要人们体认到心中固有的“良知”,扫灭私欲,哪怕“愚夫愚妇”也可以成为“圣人”。 王阳明曾经镇压过江西、广西等地的农民起义,他得出“破山中贼易,破心中贼难“的结论。“山中贼”指农民起义,“心中贼”指农民心中蕴藏的反抗念头反抗思想。,陆 王 心 学,陆 九 渊,心是万物本原(“心即理也”),求“理”的方法 -内心反省,反对“格物致知”,王守仁 (阳明心学) (明代), 思想核心:“致良知”,“知行合一”强调自我主动, 鼓励奋发立志,“心外无物”“心外无理”,陆王心学寻找内心的理,小故事,人人可为圣贤:有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲,人人都可以成为圣贤,就以写字问王守仁。
6、王问:“你嘴巴不能说话,耳朵也听不到声音,那你的心能分得清是非吗?”杨答:分得清是非。王说:“只要你心中分得清是非,存在天理,你就是个聋哑型的圣贤啊。”这体现了“心即理”的思想。,小故事,致良知的故事:王守仁的门人,夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理,贼大笑,问他:“请告诉我,我的良知在哪里?”当时是大热天,他叫贼脱光了上身的衣服,又说:“还太热了,为什么不把裤子也脱掉?”贼犹豫了,说:“这,好像不太好吧。”他向贼大喝:“这就是你的良知!”,影响相同:,都有助于统治者维护专制统治,压制、扼杀 人们的自然欲求,都是儒学的表现形式,都继承了孔孟“仁”、 “礼”的思想,都认为世界本原是“理
7、”。,重视主观意志,强调人的社会责任和历史使 命,对塑造中华民族的性格都起了积极影响。,内容相同:,“纲常伦纪,即为天理”,程朱理学和陆王心学的异同,程朱理学认为世界的本原是外在的“理” 陆王心学认为世界的本原是内在的“心”,程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识 和把握“理” 陆王心学提出,求“理”就是进行内心的反 省,克服私欲,回复良知就能成为圣贤,对世界本原的具体认识不同:,把握“理”的途径不同:,程朱理学和陆王心学的异同,鹅湖之会,南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会,实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。 吕祖谦为了调和朱熹“
8、理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧,使两人的哲学观点“会归于一”,于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初,陆氏兄弟应约来到鹅湖寺,双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论,这就是著名的“鹅湖之会”。,会议辩论的中心议题是“教人之法”。 所谓“教人”之法,也就是认识论。 在这个问题上,朱熹强调“格物致知”,认为格物就是穷尽事物之理,致知就是推致其知以至其极。并认为,“致知格物只是一事”,是认识的两个方面。主张多读书,多观察事物,根据经验,加以分析、综合与归纳,然后得出结论。 陆氏兄弟则从“心即理”出发,认为格物就是体认本心。主张“发明本心”,心明则万事万物的道理自然贯通,不必多读书,
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