中国历代文论精选孙建洲.ppt
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1、中国历代文论精选,主讲教师 孙建章 沈阳广播电视大学,导论(一),中国古代文论涉及的几个问题: 在中国古代文学理论的发展中主要涉及了以下五个重要的内容,不仅反映了它们和中国古代的哲学思想发展极为深刻的内在联系,也表明中国古代文论的系统性。,第一、文学的本源论,关于文学的本源,中国古代文论主要作出了两个回答: 一是文学本源于人心先秦时代流行的“诗言志”说,就其对文学本源的认识来看,即指文学本源于人心。代表正统儒家文学观的毛诗大序说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中而形于言。”内心世界的一种刻骨铭心的积聚巨大能量的美好情素,被外在或内在的因素激活,借语言作为工具,这就是诗。这实际上
2、接近了现代人们所津津乐道的托尔斯泰的“表现论”。 二是源于道。文学之源于道,有两种不同的含义。一是指文学源于儒家的社会政治之道,亦即六经之道。这一理论的经典表述即是传统的“文以载道”说。二是指文学的本源为具有宇宙规律意义的自然之道,即是指文学源于具有宇宙规律意义的自然之道。这是道家对文学本源的认识。,第二、关于文学创作的构思,(一)、文学创作构思的预备:虚静。 中国古代有关文学创作构思的理论,都把“虚静”的精神状态,作为使构思得以顺利进行的必要条件。 (二)、文学创作构思的展开:神思。神思即是中国古代版的想象,它也是艺术创造的集中表现形式。想象在中国古代文论中即是以“神思”的命题出现的。 (三
3、)、文学创作构思的成果:顿悟。顿悟实际是以古代特有的语言对现代意义上的灵感现象进行了描写和探讨,上述所引的相关经典论述比较全面的揭示了灵感的特性。,第三、关于文学的创作方法,文学的创作方法实际上是审美经验的表现方法,也即审美创造的方法。所以,对文学创作方法的学习,就决不是仅仅具有单纯的文学意义。中国古代的文学创作方法,要求有“文外之重旨”(刘勰文心雕龙隐秀篇),使文学作品能让人体会到“味在咸酸之外”(司空图与李生论诗书),既能“状难写之景如在目前”,更要“含不尽之意,见于言外”(欧阳修六一诗话引梅尧臣语),这既是非常鲜明的民族特色的标志也是鲜明民族特色的基本内容。,第四、文学形象的美学原则,中
4、国古代文艺美学除了追求意境这一鲜明民族特色以外,另外一个鲜明的民族特色就是追求就是形神兼备,以形写神,即以精确艺术形象外在的形貌和充分展示艺术形象的内在的神质。 庄子从哲学的角度热情的赞美了得意忘形的人生境界。大宗师“以生为附赘悬疣,以死为决芄溃痈”,即是以生为一种累赘,以死为对包袱的抛弃,即真正的美在神而不在形。 淮南子“画西施之面,美而不可悦;规孟贲之目,大而不可威:君形者亡焉。”为西施写真,如果只画得如广告美女般的漂亮,而不能令人感到可爱和动人,即富有无限的魅力;为孟贲(之目)写真,画得牛眼般大,但不能让人感到他的威严和可怕:这就丧失了形象的精神主宰,这样的艺术追求,即“谨毛而失貌”,只
5、追求外表的真实,丧失了对更高的精神本质的追求,这是受到鄙夷的。,第五、关于文学的风格美,风格美的问题,是中国古代文艺美学的重要命题,有着极其丰富的内容。 孔子所说的“绘事后素”,“乐而不淫,哀而不伤”,就涉及了朴素美和中和美两种风格。 司马迁指出屈原离骚“其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远”,实际上指出了不同于诗经朴素美的弘富瑰奇的错彩镂金之美。 曹丕在具有划时代性质的文艺美学论文典论论文中,不仅分析了建安七子的作家风格,而且分析了奏议,书论,铭诔,诗赋四种文体风格。,导论(二),文艺美学就是文学艺术在创作和鉴赏过程中的美学规律的容纳和体现。中国古代文艺美学的与
6、西方不同的东方艺术特色,使得中国古代的文学艺术具有了永垂不朽的艺术魅力,成为闪耀世界艺术殿堂的不朽的艺术珍品。中国古代文艺美学的民族传统即东方艺术特色,内容十分丰富。,(一)羊大为美文学艺术的实用美,1、美字的解释:大羊为美,羊人为美,形象象形 2、哲学家们的解释: A、孔孟:孔子不惜以牺牲艺术的自身价值,而强调诗乐的政治目的。孟子与荀子把文艺的政治的作用发展到了极点 B、墨子:墨子设计了灾荒之年在小米和珍珠之间作出选择。 C、韩非子:韩非把是否有用作为区别文艺作品好坏的唯一标准。无论对文学、音乐、绘画都有这样的要求,并且主张文艺的形式要为内容服务 3、文艺家们的解释:A、王充:“为世用者,百
7、篇无害;不为世用者,一章无补。” B、白居易:“文章合为时而著,诗歌合为事而作”,要“为君、为臣、为民、为物、为事而作,不为文而作”。 C、苏轼:文学创作要“有为而作”。,(二)无声之乐言简意丰的意境美,中国古代文艺美学的最高理想,是追求一种“无声之乐”,或“大音希声”的“言有尽而意无穷”的意境美。 道家认为最高、最美的音乐是“无声之乐”,即最完整、最全面、最充分的美,只能通过象征的方法去表现,也只有在丰富的无限的想象中才能展开和被体会。因此,在音乐上主张“大音希声”“此时无声胜有声”;在造型艺术中主张“大象无形”;在文学上,追求象外之象,景外之景,“此中有真意,欲辩已忘言”的意境美。,(三)
8、形神兼备以形写神的传神美,中国古代文艺美学除了追求意境这一鲜明民族特色以外,另外一个鲜明的民族特色就是追求就是形神兼备,以形写神,即以精确艺术形象外在的形貌和充分展示艺术形象的内在的神质。 庄子从哲学的角度热情的赞美了得意忘形的人生境界。大宗师“以生为附赘悬疣,以死为决芄溃痈”,即是以生为一种累赘,以死为对包袱的抛弃,即真正的美在神而不在形。 淮南子“画西施之面,美而不可悦;规孟贲之目,大而不可威:君形者亡焉。”为西施写真,如果只画得如广告美女般的漂亮,而不能令人感到可爱和动人,即富有无限的魅力;为孟贲(之目)写真,画得牛眼般大,但不能让人感到他的威严和可怕:这就丧失了形象的精神主宰,这样的艺
9、术追求,即“谨毛而失貌”,只追求外表的真实,丧失了对更高的精神本质的追求,这是受到鄙夷的。,(四)无法之法“绘事后素”的自然美,中国古代文艺美学所追求的自然美,实际上是一种如孔子在论语中所说的“绘事后素”的自然美,即不是一种纯天然,毫无人工的原始美,或者所谓的古朴美,而是一种建立在巧夺天工的人工基础上的自然美;即一种“绚烂之极归于平淡”的自然美;即如白色或“清水出芙蓉,天然去雕饰”般的自然美;即是“出污泥而不染”,“可与日月争光”般的“芙蓉出水”式的自然美,也即有着无限丰富内涵却又仿佛是有如人工痕迹的自然美。就仿佛人体美。,(五)味外之味对审美感受的执着,在对文艺作品的艺术鉴赏方面,中国古代文
10、艺美学特别强调艺术作品要有“味”,但不是一般的“味”,而是一种“味外之味”。 1、“味外之味”的创造:“味外之味”的创造要建立在“象外之象,景外之景”的创造基础之上。 2、“味外之味”的内涵:“味外之味”中,前面的味和后面的味是分别与上述的象与景所对应的,并以之为载体的。 3、“味外之味”的实现:“味外之味”不同于一般的“滋味”,或者一般的审美感受。 4、“味外之味”的提出:“味外之味”的提出是唐代的著名文艺美学家司空图提出的。 5、“味外之味”的价值:“味外之味”这一文艺美学命题的提出,一方面充分表明中国古代文艺美学对艺术美直觉感受的追求,这就不仅回归了美字的作为口感审美的字源意义,也使中国
11、古代艺术具有了十分鲜明的感性特征,进而使中国古代艺术更具有贴近艺术本质的特色;另一方面也充分表明中国古代文艺美学所追求的特别富有感性特征的艺术,绝不是滞留于低层次的感受范围,这也客观地使中国古代文艺美学所追求的审美感受具有了十分诱人的审美解悟的特色。,(六)以意逆志评点式的文艺批评,中国古代文艺美学确是遵循着“以意逆志”的原则来展开的。但中国古代文艺美学在具体展开的过程中却并没有走上如西方的理论形态,而是以欣赏式评点式为主,真正体现了在理论上追求“味外之味”的美学特色。这使得中国古代文艺美学本身就具有相当的艺术意味,使得中国古代文艺美学的相当一些作品都成为非常精美的艺术作品,如陆击的文赋,司空
12、图的诗品二十四则等。 因此,学习中国古代文艺美学就不仅是一种理论学习,理性的提高,也是一种艺术的享受,这种学习效果是在学习西方美学时不可能体会到的。,第二部分 先秦文论导读,先秦文论的总特点和重要意义 所谓“先秦”,指的是中国秦王朝(前221前206)以前一个相当漫长的历史时期。这一时期文学理论批评的特点是:由于当时先民们的“文学”观念并不是很清楚,还和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起,笼统地称为“文”,因此论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。即使是专门论述“诗”的资料,也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同,那时的人们对于“诗”,更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握
13、的。因此可以说,所谓先秦文论,往往都是广义的文论。,一、儒家文论的代表人物是孔子,在“诗教”的核心思想指导下,孔子对以诗歌为主的文学非常重视,提出了一系列著名的文学理论批评观点。我们的教材中选录了一些段落,这些内容都很重要,希望同学们认真学习,细心领会。其中特别要重点掌握的是以下三个理论: “兴观群怨”说: 子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”论语阳货 “尽善尽美”说: 子谓韶:“尽美矣,又尽善也”;谓武:“尽美矣,未尽善也。”论语八佾 “思无邪”说: 子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”论语为政,二、儒家文论另一位代表人物孟
14、子,(公元前372289 )。孟子在文学理论批评上的主要贡献,是提出了文学鉴赏、文学批评的两个原则和方法,这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说以及“知言养气”说。 (1) “以意逆志”说:(孟子在回答弟子咸丘蒙关于诗经小雅北山一诗应如何正确理解后,进而概括说) “故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。” 孟子万章上 (2) “知人论世”说:孟子谓万章曰:“一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚(上)论古之人,颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。孟子万章下 对于孟子上述两个文学观点,
15、同学们应该准确地掌握,最好能将二者联系起来理解。方法也是要仔细阅读本课教材和参考教材,并有自己的心得体会。 (3)“知言养气”说: “我知言(善于把握他人的言论),我善养吾浩然之气。” 孟子公孙丑上 孟子这一思想并不是直接的文论,但他所谓的“知言”,应该包括书面语言即文章作品,而这种“知言”的前提是“我善养吾浩然之气”。这一思想引发了后世文论中重要的“文气”说。,庄子文论,庄子文论 道家文论包括老子的文艺思想和庄子的文艺思想,以庄子为代表。老、庄著作中直接谈论文艺特别是文学之处很少,但他们的文艺美学思想是确乎存在的,而且相当深刻、精辟,对后世中国的文艺创作和文艺理论启迪甚巨。 道家文论的主要内
16、容是关注文艺的美学特征、文艺的审美标准、文艺创作的主体心态和思维规律等等有关文艺的内部规律问题。主要应该学习道家学派庄子文论的下列三个思想。,一、“大美”、“天籁”、“天乐”,首先,从大的美学思想上说,庄子主张质朴混沌的大自然本身是最为完善的,具有至高无上的美: 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。庄子知北游 朴素,而天下莫能与之争美。 庄子天道 “大美”就是最全最完整最高境界之美,“朴素”即尚未经过人工雕琢修饰的自然美。 其次,这种美学思想具体运用到文艺批评上,庄子则提出了著名的“天籁”、“天乐”说: 汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫!地籁则众窍是已,人籁则比竹是已
17、,敢问天籁?夫(天籁者)吹万不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其谁邪?庄子齐物论 与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。庄子天道 再次,所谓“人籁”,是指人工演奏、演唱的音乐,它是有很大局限性的;所谓“地籁”,是指自然界风吹万物之孔隙而发出的音响,它比“人籁”高级一些,但也还是要有所凭藉;而“天籁”则是在“无待”即没有任何外在条件作用下,天所发出的“自鸣”之音。这是档次最高的文艺,也即“与天和者”的“天乐”。这种说法听起来过于玄虚,实际上包含的美学理论非常深刻,它明显是从老子的“大音希声,大象无形”理论命题引发出来,但作了精彩的发挥,从而形成为道家文论的核心思想。,二、“言不尽意”和“得意忘
18、言”,世之所贵道者,书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也。庄子天道庄子这一看似偏激荒唐之论,其实蕴涵着非常精辟的合理内核,即人的言论和书籍(当然也包括文学作品)在表达丰富复杂的心意时是并不称职的,只不过是蹩脚的工具罢了。这就是后世文论中著名的“言不尽意”理论的源头。 庄子还提出一个与“言不尽意”论密切相关的“得意忘言”说: 筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!庄子外物 值得注意的是,这段话是从言论的接受者即听者或读者的视角来立论的,主张接受者大可不必太看重“言”,应该只将其当作获得“
19、意”的工具即可,这又和上述“言不尽意”之论相统一了。这一“得意忘言”论对后世的文学批评也产生了十分深刻的影响。,三、“虚静”和“物化”说,“虚静”思想,作为哲学的认识论是很玄虚神秘的,未必科学;但具体运用到审美和文艺创作领域,则有其相当多的合理成分,因为它揭示出了审美和文艺创作中主题心灵的一个重要特点,即往往是超功利的。 “物化”的思想,本来也是庄子提出的哲学认识论,即主张作为主体的人在体认客观事物之“道”的过程中,在心灵“虚静”的状态下,最后要达到、也能够达到一种物我同构、与道合一的最高境界,即彻底泯灭认识的主、客体之间的界限: 庄子的“物化”思想也像他的“虚静”说一样,作为哲学认识论有其片
20、面、偏激处,因为过分夸大了事物之间的相对性,取消了它们各自的质的规定性。但是,“物化”思想在审美领域和文艺创作领域,则无疑是一个相当精辟的理论,因为真正的高级的审美和文艺创作过程中,主、客体之间必须作到异质同构,泯灭彼此之界限,这也就是后世许多文论家常说的神与物游、情景交汇、意境融彻。庄子一书中讲了大量的进入“物化”境界的技术、技艺创造故事,如:“庖丁解牛”、“佝偻者承蜩”、“吕梁丈夫蹈水”、“津人操舟”等等,都达到了物我两忘、物我同一的真正艺术境界。,第三部分 两汉文论导读,两汉文论的总特点 从秦汉以后,中国社会开始正式步入封建时代。特别是当短命的秦王朝的历史(前221前206)匆匆掀过,长
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