中国当代文学课件8代诗歌.ppt
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1、第九章,年代诗歌,以1976年天安门诗歌运动为起点,诗歌重新获得了独立的品格。80年代是诗歌的繁荣期。诗歌从大悲大喜的歌颂和控诉,转向对历史的反思和对现实社会生活的感受和思考,并最终走向对个体生命的感悟和体察。80年代值得重视的主要诗歌潮流先后有:归来的诗、朦胧诗、新生代诗歌。,“归来的诗人”,1980年,艾青出版诗集归来的歌,流沙河、梁南也分别写了题为归来和归来的时刻的诗。“归来”,在这个期间,是一种诗人现象,也是一个普遍性的诗歌主题。 “归来”的诗人(也称为“复出”诗人)的组成部分: 50年代反右派运动中的被划为右派的诗人。艾青、公木、公刘、白桦、邵燕祥、流沙河、昌耀、梁南等。 1955年
2、因“胡风集团”事件遭难的七月派诗人。牛汉、绿原、曾卓、冀汸、鲁藜、彭燕郊等。 五、六十年代因与政治有关的种种原因,从诗坛消失的诗人。蔡其矫、“九叶诗人”辛笛、陈敬容、郑敏、唐湜、唐祈、杜运燮等。,归来诗人的诗歌所呈现的共同特征: .个人心理情绪的“自白”性质。 艾青笔下的那条鱼,由于突然的灾难,也许是地震,也许是火山爆发,变成了化石。(艾青鱼化石) 曾卓笔下的那棵树被“奇异的风”刮到生存的绝境的“悬崖边的树”,留下了风的性状。(曾卓悬崖边的树),悬崖边的树 不知是什么奇异的风 将一棵树吹到了那边 平原的尽头 临近深谷的悬崖上 它倾听远处森林的喧哗 和深谷中小溪的歌唱 它孤独地站在那里 显得寂寞
3、而又倔强 它的弯曲的身体 留下了风的形状 它似乎即将倾跌进深谷里 却又像要展翅飞翔,.以历史反思为核心的理性思辨倾向。 既然历史在这里沉思,/我怎能不沉思历史?(公刘沉思) 沉思中有批判。艾青失去的岁月:不像丢失的包袱/可以到失物招领处找得回来,/失去的岁月/甚至不知丢失在什么地方 沉思中也有执著执著。粱南我不怨恨:马蹄踏倒鲜花,/鲜花,/依然抱着马蹄狂吻;/就像我被抛弃,/却始终爱着抛弃我的人。,归来诗人的代表诗歌: 艾青鱼化石在浪尖上光的赞歌 曾卓悬崖边的树 公刘沉思 雷抒雁小草在歌唱 白桦阳光,谁也不能垄断 张学梦现代化和我们自己 熊召政请举起森林般的手,制止!,艾青归来后诗歌的特点:
4、基本的主题:关注民族和人民的命运,歌唱人类的理想和光明。长诗在浪尖上古罗马的大斗技场光的赞歌。 即使我们是一支蜡烛 也应该“蜡炬成灰泪始干” 即使我们只是一根火柴 也要在关键时刻有一次闪耀 即使我们死后尸骨都腐烂了 也要变成磷火在荒野中燃烧(光的赞歌),取材和抒写方式:善于从具体生活现象中把握一种超越现实的体验,由具象的描写推出象征性的意义。 盆景鱼化石。,鱼化石 动作多么活泼, 精力多么旺盛, 在浪花里跳跃, 在大海里浮沉; 不幸遇到火山爆发,也可能是地震, 你失去了自由, 被埋进了灰尘;,凝视着一片化石,傻瓜也得到教训:离开了运动, 就没有生命。 活着就要斗争, 在斗争中前进, 当死亡没有
5、来临,把能量发挥干净。,过了多少亿年, 地质勘察队员在 岩层里发现你, 依然栩栩如生。 但你是沉默的, 连叹息也没有, 鳞和鳍都完整, 却不能动弹; 你绝对的静止, 对外界毫无反应, 看不见天和水, 听不见浪花的声音。,艺术表现特征:从日常生活现象中捕捉具体鲜明的意象来表达思想和观念。镜子蛇互相被发现鱼化石等。,镜子 仅只是一个平面 却又是深不可测 它最爱真实 决不隐瞒缺点 它忠于寻找它的人 谁都从它发现自己 或是醉后酡颜 或是鬓如霜雪 有人喜欢它 因为自己美 有人躲避它 因为它直率 甚至会有人 恨不得把它打碎,朦胧诗,“朦胧诗”的发源,“朦胧诗”的出世,“朦胧诗”的争论,“朦胧诗”的崛起阶段
6、,从60年代末到70年代中的“文革” 期间。,1978年12月北岛与芒克创办今天。1979年诗刊先后刊出北岛的回答,舒婷的致橡树等诗,标志着“朦胧诗”开始得到社会的承认。,1979年到1984间围绕“朦胧诗”发生了一场广泛的争论,其意义已远远超出了文学的范围。,朦胧诗,是指以舒婷、北岛、顾城、梁小斌、杨炼、江河、食指、芒克、多多等为代表的一批“文革”中成长起来的青年诗人的具有探索性的新思潮。朦胧诗孕育于文革中的地下文学,1980年前后,朦胧诗迅速成为一股诗歌潮流。 朦胧诗讨论中有关“崛起”的三篇文论:谢冕在新的崛起面前、徐敬亚崛起的诗群、孙绍振新的美学原则在崛起。,诗歌的文化价值,所谓诗歌的文
7、化价值,就是诗歌在一种文化中所处的地位,它的功能和它所特具的历史社会的意义。对于诗歌来说,这种文化价值就在于使读者去观察自己的命运,去思考自己所生存的世界,是诗人用自己的笔宣告自己对世界和个人的认识与理解并为读者所思考,其中也包含了对社会的评价。,十年动乱导致了人性的扭曲。人的价值、人的尊严、人的自由愿望都成为幻影。今天我们回过头去反观“文革”十年甚至这之前的几十年的文化发展,可以发现,人的价值被蔑视主要由两个方面的原因造成,一是普通百姓的自我意识的匮乏;二是政治领导集团的集权化统治。从前一个方面看,中国人普遍生活要求过低,其生活本身也十分艰难。中国有一句老话“人穷志短”,所谓“志”其实就是一
8、个社会人的自我尊严感。从总体来看,中国人的奴性意识都比较强。,对人的价值的重新审视的原因:,顽固的文化心理,鲁迅先生在灯下漫笔中一针见血地指出的: 中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于哪一面,但又属于无论哪一面。强盗来了,就属于官,当然该被杀掠;官兵既到,该是自家人了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的。这时候,百姓就希望有一个一定的主子,那他们去做百姓不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑。 鲁迅先生所批判的这种人格状态,在文化学研究中被称为“草奴人格”。,中国人独立人格意识微弱的原因一:,中国人独立人格意识微弱的原因二:,政治文化的影响,在政治上,几千年来由于
9、统治阶级将权力神化,人们于权力距离越来越大,仰视之余,惟有顺从。 独立人格意识的贫弱从根本上讲,和中国的文化传统有关;或者说这本身就是中国传统文化的失误。 儒家学说是中国的“准”宗教,儒家文化中的“人”是一个类概念,是一个社会群体的概念,它肯定的只是抽象的人,不讲个人,不承认个人的地位。但是,这种文化意识却并未随着新中国的建立而渐行渐远。 这么多年来,我们就是这样用封建主义去解释集体主义,这样就造成了人的个性和自由发展的严重缺乏。,“朦胧诗”的时代意义,朦胧诗人们的这些作品表明他们是高度关注现代社会的人。他们力求表达对人的价值的独特理解。他们在痛苦地思考着像“人是什么”、“人应该是什么”、“人
10、与世界究竟是什么关系”这样一些带根本性的命题。,跨过了“文革”这样的黑暗岁月,人们重新获得了觉醒,就立即会发现我们在如何对待人的问题上的缺陷,理所当然地要求对人的价值进行重新审视。诗歌就在用语言实践着这个任务,让人们重新发现自己的个性,重新学会自由地进行思考。,经过文化大革命这样一场浩劫,人们开始感到自己被欺骗和嘲弄了。为什么历史的道路是如此难以预料? 对于这一系列的疑问,由当时思想界和文化界的大批敏锐的知识分子提出并作出了一定程度的回答: 既然历史在这里沉思, 我怎能不沉思这一段历史。 公刘沉思,“朦胧诗”对历史本质的探寻一:,历史给我们留下这么多的疑问;那么,民族未来的道路又应该如何走呢?
11、对历史又应该如何理解?这些时代课题沉重地压在中国知识分子、也包括诗人的身上,促使他们去探索历史的本质。正是这样,朦胧诗人们才共同选择这一历史与文化的重要之点,作为他们冥冥求索的出发点。他们追索历史的本质。 在北岛的世界里,对历史的怀疑与忧虑始终占有最重要的位置。在他最著名的回答中,这种意向表达得最为清楚: 告诉你吧,世界 我不相信! 纵使你脚下有一千名挑战者, 那就把我算做第一千零一名。,“朦胧诗”对历史本质的探寻二:,“朦胧诗”的怀疑和批判精神由来:,在朦胧诗人们看来 “ 做一个人” 和 “恢复生活的本来面目” 是他们的理想。他们反省自己,其实也就是反省国家、民族、时代的足迹。 怀疑和批判的
12、精神是“朦胧诗” 对“五四”时期启蒙救世传统的坚硬回声。 “朦胧诗” 再次高举了在延安时期、建国时期被搁置了的 “人” 的旗帜,深入个体意义上的 “人” 。人的尊严、价值、心灵关怀和精神世界。知识分子忧患意识和时代意识,也再次得到了 “合法 ” 的关注和表达。,北岛认为,诗人应该通过作品“建立一个自己的世界”,即真诚、自由、正义和人性的世界。江河也认为,“艺术家按照自己的意志和渴望塑造。”在陈旧的诗歌话语传统前,今天认识到一种“形式的危机”正在威胁诗歌,“建立自己的世界”的使命也促使朦胧诗人寻找新的诗歌表现方式。北岛说:“许多陈旧的表现手段已经不够用了,隐喻、象征、改变视角的透视关系,打破时空
13、秩序等手法为我们提供了新的前景。”,“朦胧诗”自足世界追求的特点,朦胧诗的发展概况 1萌芽阶段:60年代末1978年 特点:由分散走向集中;由各自探索趋向风格一致;由艺术上的幼稚逐渐达到创作上的成熟。 2高潮阶段:19791984年 朦胧诗在各处发表,形成一股崛起势头,并作为一种新诗体得到了社会的全面承认。 3变异阶段:1984年以后 现代史诗 后期朦胧诗 第三代诗,朦胧诗的美学特征 (一)内容上的特征 1核心精神是对人的反思,人的自我价值的现代确认,对人性复归的呼唤,对人的心灵自由与解放的追求。 2. 将自我抒情与社会抒情统一在人的责任感与历史使命感上。,(二)审美艺术特征 1.打破现实主义
14、审美模式,由写实转向写意,由具体转到抽象,由物象转到意象,由明晰转向模糊,不再侧重于一个场景、一个过程的具体描摹和对一种政治情绪的表现或“升华”,而是着重于表现多变、曲折和复杂的主体世界。 2.主题的多义性和情感的多向性代替了过去的平面状态,在结构上实现了真正的“自由”,即外在的形式完全决定于内在情绪的节奏、特征与状态。 3.采用近似于早期象征主义的艺术方法,运用象征、通感,抽象词与具象词的巧妙搭配和超现实想象等多种艺术手法,使意象叠合,富于暗示性。,中国,我的钥匙丢了 中国,我的钥匙丢了。 那是十多年前, 我沿着红色大街疯狂地奔跑, 我跑到了郊外的荒野上欢叫, 后来, 我的钥匙丢了。 心灵,
15、苦难的心灵, 不愿再流浪了, 我想回家, 找开抽屈、翻一翻我儿童时代的画片, 还看一看那夹在书页里的 翠绿的三叶草。 而且, 我还想打开书橱, 取出一本海涅歌谣, 我要去约会, 我向她举起这本书, 做为我向蓝天发出的 爱情的信号。,这一切, 这美好的一切都无法办到, 中国,我的钥匙丢了。 天,又开始下雨, 我的钥匙啊, 你躺在哪里? 我想风雨腐蚀了你, 你已经锈迹斑斑了。 不,我不那样认为, 我要顽强地寻找, 希望能把你重新找到。 太阳啊, 你看见了我的钥匙了吗? 愿你的光芒, 为它热烈地照耀。 我在这广大的田野上行走, 我沿着心灵的足迹寻找, 那一切丢失了的, 我都在认真思考。,北岛(194
16、9),原名赵振开,祖籍浙江湖州,生于北京。1969年当建筑工人,后在某公司工作。80年代末移居国外。 著有诗集北岛诗选太阳城札记北岛顾城诗选等。 名诗有回答一切宣告走吧等。,对北岛诗歌的总体评述 北岛的诗歌创作始于文革后期,反映了从迷惘到觉醒的一代青年的心声。十年动乱的荒诞现实,造成了诗人独特的冷抒情方式 出奇的冷静和深刻的思辨性。他在冷静的观察中,发现了时代如何造成人的价值的全面崩溃、人性的扭曲和异化。他想“通过作品建立一个自己的世界,这是一个真诚而独特的世界,正直的世界,正义和人性的世界”。,在这个世界中,北岛建立了自己的“理性法庭”,以理性和人性为准绳,反思历史和现实,重新确定人的价值,
17、恢复人的本性。清醒的思辨与直觉思维产生的隐喻、象征意象相结合,是北岛诗显著的艺术特征,具有高度概括力的悖论式警句,造成了北岛诗独有的振聋发聩的艺术力量。,回答 卑鄙是卑鄙者的通行证, 高尚是高尚者的墓志铭. 看吧,在那镀金的天空中, 飘满了死者弯曲的倒影。 冰川纪过去了, 为什么到处都是冰凌? 好望角发现了, 为什么死海里千帆相竞? 我来到这个世界上, 只带着纸、绳索和身影, 为了在审判之前, 宣读那些被判决的声音。,告诉你吧,世界 我-不-相-信! 纵使你脚下有一千名挑战者, 那就把我算作第一千零一名。 我不相信天是蓝的; 我不相信雷的回声; 我不相信梦是假的; 我不相信死无报应。 如果海洋
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