文言文—开启智慧宝藏的钥匙(第六十一集)【义篇‧绪馀】.doc
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1、文言文開啟智慧寶藏的鑰匙(第六十一集)蔡禮旭老師2011/4/2馬來西亞中華文化教育中心檔名:01-001-061尊敬的諸位長輩,諸位學長,大家下午好!我們古文課程進入義的這個單元,在一百五十四頁的緒餘當中,講到:【夫義。德之宜也。】宜就是應該做的本分,而這個應該做的也是自己內心很自然升起的心境。比方我們上一節課談到的馮諼客孟嘗君。馮諼生活都有困難,然後他寄食在孟嘗君門下,孟嘗君問他有什麼能力沒有,馮諼都說沒有,孟嘗君還是照顧他,盡了這分道義。所以後來孟嘗君遇到困難,馮諼是盡心盡力的幫助他、協助他。所謂受人點滴,湧泉相報,就像這滴水一樣,這也是處世的心境、處世的道義。古人對別人的恩德念念不忘,
2、這是處世的態度。我們現在是對什麼事情念念不忘?從這裡觀照差古人差遠了,想吃什麼東西念念不忘,想買什麼東西念念不忘,還是誰稍有得罪我了就念念不忘,這個與人相處就會很多煩惱。假如遵循道義,與人相處都是浩然之氣。而在馮諼客孟嘗君這段文章當中,也提到孟嘗君所管轄的是薛縣,薛邑這個地方。其實他是一個領導者,他對於這個地方的人民,還是要盡心盡力照顧,這也是他應該盡的道義。結果馮諼提醒他,你不但沒有盡道義,還給人民很大的賦稅負擔,很多人民都還欠他錢。其實應該多體恤這些老百姓才對。馮諼看到這一點,覺得孟嘗君家什麼都不缺,就缺義,所以把那些契約、借條全部一把火就把它燒掉了。從這個故事當中,我們也冷靜觀察,現在的
3、家庭缺什麼、不缺什麼?現在的家,好像不缺吃也不缺穿,還是缺義,缺親人之間的情義、道義、恩義。真的這個社會,不管是家庭還是社會的衝突,其實都跟利有關係,利就相爭,能夠重義輕利,很多家庭跟社會的衝突就不存在。大家有沒有觀察到很多公司之間互相訴訟,告對方。一了解,原來這兩個人以前曾經一起合作過,而且還是在創業之初,兩個人是胼手胝足,同甘共苦。結果反而事業成功了之後,為了一點利益,最後鬧僵了,就告上法庭去了。所以可以共患難,不可以同富貴。患難當中的時候,人貪心沒有起來,互相體恤。可是福報現前,有福氣了,有錢財了,人很可能在這個因緣當中起貪念,就起計較了。因為一起貪念,什麼都是利,一損害自己的利益,就開
4、始計較,就開始對立,甚至開始責備損害對方。所以孔子講:放於利而行,多怨。怨恨跟衝突從哪裡來的?這個放就是做事的一個標準都是遵循自私自利去做,一定引來別人的怨恨。都為了自己,就不顧及別人,甚至損害別人,這個就會發生衝突了。所以弟子規當中說與宜多,取宜少、己有能,勿自私,不要跟人去計較,多給人方便,多布施給人家,這都是義的態度。上次的文章跟義是相當相應的。我們自己看到這個經文當中提的德之宜也,應該做的本分。我們有沒有思考過,這一生哪一些是我應該做的?我們這是古文課,不要最後上到只懂得背古文,不知道文以載道、文以貫道、文以明道。是透過這些千古文章,讓我們明白、貫通倫理道德,貫通所有做人的道理。我們看
5、到這句德行應該盡的本分,人無倫外之人,學無倫外之學,人與人相處,不會脫離五倫關係。真實的學問能夠在五倫關係當中相處和諧,能夠盡自己的本分,能夠團結五倫,以至於齊家、治國、平天下,這個就是真實學問。我們看我們在父子關係當中有沒有盡道義?養不教,父之過,這是做父母的本分。我們在教育孩子當中有沒有生氣?氣死了,不教了;氣死了,早知道就不生他了。那這個話出來,根源還是想自己多,不是想孩子。這個孩子現在要趕緊把他教好,不然他的人生怎麼幸福?你看,為他著想,耐性就出來了;為自己著想,火氣就來了。大家想一想,以前做父母辛苦,還是現在做父母辛苦?大家好像很快就回答,現在。為什麼辛苦?想自己多,就辛苦!我好辛苦
6、,辛苦的根在哪?我。你看三、五十年前,我們父母那一輩,聽過自己的父母喊苦嗎?我這一輩子還沒聽過,我相信也沒機會聽到,因為在父母他們的人生態度當中,他就是覺得該做的,他就任勞任怨。那個心境都是從這種道義當中延伸出來的。我那次遇到一位長者,她應該五十幾歲了,一位女士。她在談話當中不經意講出了一句話,她說:生了就要好好把他養好!這位長者她也沒說子曰、子曰,可是這個話實不實在?你要負責任,你自己生的當然要盡力把他教好。這個態度我感覺不見得學歷高的人能提得起來,反而有些學歷不是很高的父母。因為我那個時候在小學服務,當然自己班上的孩子,他們的家長各行各業都有,有的學歷也很高。而我在家庭訪問當中,往往遇到父
7、母教育程度初中、高中畢業,不高,但是我在跟他們交流孩子問題的時候,他們都會說:我沒想說,我這個孩子以後要賺多少錢,學歷要多高,但是我覺得不能讓他危害這個社會,我要盡力,最起碼要教他做人。我們聽到了起雞皮疙瘩,被他的這個態度感動!但是往往有時候學歷比較高,很會跟老師計較,不見得懂教育孩子,甚至他會有點傲慢。所以懂不懂得道義,跟學歷不見得有關係。我們也看到很多例子,到國外讀博士,讀完之後就不回來了。這個我們在台灣都有很多報紙當中真實報的例子。父母耕農,已經是盡所有的力量,拼了老命把孩子送美國讀書,後來不願意回來,就在美國成家了。最後父親七十幾歲,無依無靠,跑到美國,被他趕回來。所以我們看,這個義的
8、教育太重要了。隨著學歷的不斷提升,他增長的是自我,還是增長的是道義,這個我們父母、從事教育的人不能不關注到。教也者,長善而救其失。三、五十年前,那個時代生的孩子不少,而且生活比較困難,父親一個人賺錢,母親帶五個、帶八個孩子,省吃儉用,真是不容易。大家注意去看,以前一個人賺又不是賺很多,然後母親很節省,還買了好幾棟房子。現在兩人賺,然後連貸款都付不完,有沒有?有意思,看出個中的學問沒有?勤儉為持家之本,只要很會花錢,兩個一起賺也賺不夠。所以上一代人他有道義的教育,他覺得應該做的,養育孩子這麼辛苦,他從沒喊苦。對家庭、對公公婆婆,您看那個時候,台灣流行一首歌曲:做人的媳婦得知道理,晚晚去睡,得早早
9、起。做人家媳婦要知道媳婦道,很晚去睡覺,三、四點鐘要起來,那二、三十個人住一起,趕緊煮飯。現在的太太,哪有說早上四點多起來煮飯的,有沒有?但你看,那個時代沒喊苦,現在一個禮拜煮一餐,為什麼要叫我煮?為什麼不歸先生煮?你看,計較的心,抱怨就一大堆。道義的心,互相疼惜,互相感恩。所以幸不幸福關鍵不在外在的這些條件,在人內心當中有沒有道德、有沒有道義、有沒有情義。剛剛我們反思,在五倫當中哪些是我們應該做的,包含夫妻。在整個古代婚禮過程當中,有喝一個交杯酒,葫蘆瓜是苦的,盛的是甜酒,表的是同甘共苦。而且同一個葫蘆瓜合在一起就是一個整體,不分彼此。同甘共苦跟不分彼此就是從道義的心流露出來的。假如是同甘共
10、苦跟不分彼此會不會計較?所以計較都來自於太重自我的利益了。古人時時把義當作他為人處世的標準,包含我們到單位去工作,君臣的關係。領導可不可以抱怨下屬?大家都沉默了。君臣也有本分,叫君仁臣忠。領導人的仁慈表現在哪裡?表現在為他人生的幸福著想,為他的家庭著想,照顧他。當然為下屬的幸福著想,一定首先要教他做人。我們一聽,我老闆管這麼多,我這個老闆管這麼多事情!在同一個屋簷下工作就是有緣分,既然有緣,那能盡多少力就盡多少力。你說:那是他父母管的,怎麼我老闆管這個?這個時代倫理道德傳統文化斷了二、三代,何必去指責?現在指責,其實大部分都是受害者,也沒什麼好指責。你還跟你的下屬講:你爸怎麼沒教你?結果他當天
11、很難過,回去問:爸,你怎麼沒教我做人?他爸說:好,找你爺爺去,父子兩個去找爺爺。他爺爺說:我爸也沒教我。那可能就要三個人立在墳墓面前。所以這幾代人是民族的悲劇。要從我們開始,文化教育、倫理道德教育要把它振興起來。在這樣的情況之下,不要去責怪任何人。孔子講,忠恕之道。恕,寬恕、包容;忠,能盡多少力,盡力去做。大家都為了整個人心的祥和,整個人心的轉惡為善,我們都盡一些力量。隨緣、隨分、隨力去做,有緣分盡力去做。可能說到這裡,我都為他想,誰為我想?我出那麼多力,他假如不好好給我工作怎麼辦?大家想,動念即乖,這個念頭跟倫理道德相不相應?我們現在要觀照,一個人會修身,就從念頭當中修,念頭一錯,言行都錯,
12、講出來的話也不在情理當中。當一個老闆講:我花那麼多時間教育他們,幫助他們,他們假如不盡心盡力幫我做?這個念頭是義還是利?現在人還沒付出,腦子裡都是在想我的利益,不能損害我的利益。那就變成什麼?每一個人都是用利來相交往。結果是什麼?爭、抱怨、不講情義。你看現在的男女關係,互相傷害,重利輕義的結果。所以現在很多的問題,其實就是人心能不能從利調回到義來。老闆一有道義了,道義會相感應,慢慢底下的人就受感動。這整個社會人心就開始因為我們而轉!不要計較,不要要求,從我心做起。大學裡面講:未有上好仁,而下不好義者也。上位的人很仁慈,底下的人受到他的感化,道義就提起來了。人與人其實不複雜,相互感應,你用道義的
13、心就感來他的道義,用自私自利的心就感來他也是自私自利。所以人與人的關係、互動不要怪對方,先觀我們自己的心態很重要。所以老祖宗提醒我們,行有不得,反求諸己,是很有道理。因為所有我們人生遇到的情境、人與人的狀況,都是相互交感的,根源在我們的心態。剛剛講到當老闆的人,還沒付出就在想自己了,這還是利,還不是義。我曾經跟這些企業家談的時候,他們又會說了,假如我一直教他都教不好,他又不好好學,然後又造成我團體的麻煩,我又學中華文化,那我可不可以把他辭掉?大家想一想,可不可以辭掉?這個老闆講的有沒有道理?我學了傳統文化,要有義,可是他教不會。其實他有一句話沒有講,損害到我的利益了。還有另外一個重點他也沒提醒
14、到,因為我們在做傳統文化的事情,也不是做個像、樣子給人家看的,應該是念念為對方著想。假如他真的教不會,必須當頭棒喝他才會醒,那你把他辭掉是慈悲。因為他這一生到這一刻,從頭到尾沒有學會,可能得你敲他一棒他才會,他才開始有點懂事。那敲不敲?敲,你敲得準嗎?假如哪一個老闆,今天聽完這一堂課,好!痛快,禮拜一我非幹掉他不可,而且是蔡老師說的。那就麻煩了,那我以後也不敢講話了。你看,核心在哪?在自己的這顆心。是真正疼惜他,縱使是把他辭退,那言語是非常懇切,是疼惜他的。他聽懂不懂那是他的造化,我們講的時候是真正的愛護他,苦口婆心,不是發脾氣。而且,除了叮嚀他之外,還給他希望,你假如這些做人做事的態度,能夠
15、下功夫去提升,壞習慣改掉,我公司的大門隨時歡迎你回來,那也不失人情味。但是必須告訴他,你以後走到任何一個因緣跟團體,你都要守規矩,不然你不能立足,你也沒有辦法立信於社會、立信於團體。所以君仁,仁慈表現在愛護他、教他。老祖宗說君親師,一個領導者,君,以身作則;親,生活上的關懷、體恤;師,也是在工作、在處世的能力上能夠指導他。再來臣子,我們是下屬的,盡心盡力是我們的本分。我們之前讀到管晏列傳,進思盡忠,退思補過、將順其美,匡救其惡。我們當下屬的是不是時時都是保持在這樣的道義的心態,來盡我們的本分?還是今天給領導提個意見,領導沒有採納,每天晚上很生氣在那裡罵:這個建議這麼好,領導都不採取,氣死我了。
16、抱怨本身也不是道義,還是來自這個我,怎麼可以不接受我的意見?所以大家有沒有體會到,人的煩惱、人的怨恨、人的脾氣,這些煩惱的根在哪裡?自我太重了。所以斬草要怎麼樣?要除根。大家除不除?因為我從大家的表情看起來,好像不是很想除,還想讓它多生一點。這個根要除不難,只要在整個五倫關係當中,處處都是想著我應盡的道義,處處都是想仁義。仁就是為他好,怎麼樣做對他更好,這個方法不行,怎麼再試另外的方法。很有耐性,善巧方便,這個就是仁義。這個時候無形當中,自己的自我就愈來愈淡、愈來愈淡,之後就不會再自私自利,不會再只為自己想,就放下了這個我,念念為人著想。這樣的人生好不好?可能有人聽到這裡說:我都替人想,誰替我
17、想?其實這一念心還是為自己想,動念即乖,剛剛我們才討論念念為人著想,馬上一談論事情,又回來了,我都為人想,那誰替我想?所以有時候放下一個習慣,會有擔心,會不習慣。可是真放的人就知道,念念為人想,是什麼樣的人生境界。孟子懂,孟子有契入。孟子說:愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。所以仁義處世,他的人際是和諧的,他的人生會是幸福的。很多的衝突、摩擦、對立,其實都還是來自自我太重。自私自利、貪、發脾氣,跟這個有關係。包含兄弟朋友之間,是講道義還是講利害,這個都是我們值得去觀照自己的。現在兄弟朋友為什麼衝突這麼多?還是利擺前面造成的。所以這個社會問題也不複雜,真的能把自私自利轉成道義,這個世界就和平了
18、。接著說文解字裡面講到:【義。己之威儀也。】一個人,讓人家看起來很有威儀、很莊嚴,主要誠於中形於外,因為他做的都是道義的事,他有養浩然之氣。這樣的人你一看,就覺得他令人尊重,他就有他的氣質、威儀會出來。假如一個人都自私自利、鬼頭鬼腦的,每天都在那裡動腦筋為自己,他看起來會不會很莊嚴?我們看以前那些奸臣都在謀私利,長什麼樣子?你們看連續劇有沒有看過奸臣跟彌勒佛長得很像的?沒有!相由心生,心量小,眼睛也會小,五官就會慢慢縮起來了,因為他常皺眉頭。心量大的,心廣體胖,整個眉間就愈來愈寬。心量小,喜歡計較,眉間就愈來愈窄,兩個眉毛就快連在一起。相貌是有它的原因的。今天回去照鏡子:我爸媽怎麼給我生成這樣
19、?這一念心不對,成年人要有一個態度,成年人的相貌不能怪父母,要自己負責。尤其四十歲以上,那是要完全自己負責。很多人說,好險,我才三十多歲。這些念頭都是不負責任。剛剛這個四十歲是誰的標準?是沒有學傳統文化的。學了,哪怕你現在只有二十歲,都要改相貌才對,不然就是不老實聽話,沒依教奉行。而威儀,它也是從有那種無私奉獻的精神,它體現出來的。所以:【古者書儀為義。書義為誼。】所以有義的,他表現出來的威儀不同。而這個義,其實就是這個誼。誼就是該不該做,適不適宜。做人的準繩、標準就在這個義當中。所以:【義之本訓。謂禮容威儀出於己。故從我。】義本來的意義有講到,禮容威儀,出於自己,所以它這個義字裡面有個我。而
20、且禮容威儀,其實就是一個人合宜的行為,合宜的道德行為。而且這個義當中有我還有一個羊字,古代羊有代表美善的意思,表美善。所以等於也是我內心的這種道德流露出來,展現在外的禮容威儀,這個就是道義的表現。當然一個人要成就自己的道德,也就是要循義,不斷的提升自己,把自己、把我提升到美善的境界。所以接下來講到:【董子曰。仁者。人也。】仁的精神,這個人也是能推己及人,想到自己就想到別人。【義者。我也。謂仁必及人。】仁慈,必想到他人。【義必由中斷制也。】講到義,必從自己的心來判斷該不該做。不該做自己做了,這個我就墮落了,就不美了,就不善了。有時候違背道義,一失足成千古恨,這一生就毀了,不能成就自己了。所以這個
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