2019园林学课件第二章 中国古典园林.ppt
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1、第二章 中国古典园林,第一节 中国古典园林概述 第二节 中国园林生成期(先秦、秦汉) 第三节 园林的转折期(魏、晋、南北朝 ) 第四节 园林的全盛期(隋、唐 ) 第五节 园林的成熟前期(宋、元、明、清初 ) 第六节 园林的成熟后期(清中叶、清末 ) 本章重点:中国古典园林的起源,各个时期的特点及造园实例。 本章难点:中国园林的起源发展与意识形态的关系。,第一节 中国古典园林概述,主要内容 中国古典园林的类型 中国古典园林的分期 中国古典园林的特点,中国古典园林的类型,按照园林基址选择和开发的不同方式,中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园。 如果按照园林的隶属关系来加以分类,则主要有三个类
2、型:私家园林、皇家园林、寺观园林。 按照地区加以分类:北方园林、江南园林。(扬州园林、岭南园林、川西园林),私家园林:属官僚、文人、地主、富商所私有。古籍里面称之为园、园亭、园墅、池馆、山池、别业、山庄等,大抵可归入此类。 皇家园林: 属皇帝和皇室所有,古籍里称为苑、宫苑、苑囿、御苑。 大内御苑 皇城或宫城之内相当于私家园林的宅园,个别在皇城以外都城以内。 行宫御苑 都城附近、远郊。偶一游憩或短期驻跸之用。 离宫御苑 都城附近、远郊。长期居住、处理朝政。 寺、观园林是佛寺和道观的附属园林,与私家园林几乎没有区别。,中国古典园林史的分期,园林的生成期先秦至西汉(前11世纪220年) 园林的转折期
3、魏、晋、南北朝(公元220589年) 园林的全盛期隋、唐(公元589960年) 园林的成熟前期宋、元、明、清初(公元9601736年) 园林的成熟后期清中叶、清末(公元1736一1911年),中国古典园林史的特点,1、本于自然,高于自然 2、建筑美与自然美的融合 3、诗画的情趣 4、意境的涵蕴,意境说诞生于唐代,它的思想根源可以一直追溯到老子美学和庄子美学。 象(审美形象)意象(形象和情趣的结合)境(象外之象,最早出于王昌龄诗格,他还把境分为三类:物境、情境、意境,分指自然山水、人生经历、内心意识的境界。) 意境说的意境是意(艺术家的情思)与境(审美客体,包括物境、情境、意境)的契合。(情景交
4、融 ) 化景物为情思、化实景而为虚境才能达到情景交融。造园艺术常用写意、比拟、联想等手法,使意境更加深邃。而山水花木的写意,往往是通过题额写意表现出来的。,第二节 园林的生成期(先秦、秦汉 ) (前11世纪220年),一、概说 最早见于史籍记载的园林形式是“囿”,园林里的主要构筑物是台,时间在公元前11世纪,也就是奴隶社会后期的殷末周初。 为了满足狩猎和通神的功能而出现的囿和台,其本身已包含着风景式园林的物质因素,和精神因素天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。,囿、台,最早的囿是蓄养禽兽的场所。即把一块较大的地域范围起来蓄养禽兽,主要供帝王狩猎,也兼作宫廷膳食和祭品的供应。 诗经毛苌注:“囿
5、,所以域养禽兽也。” “台” 即用土堆筑而成的高台。 吕氏春秋高诱注:“积土四方而高曰台”。 台的用处是登高以观天象、通神明。,天人合一的命题由宋儒提出,但作为哲学思想则起源于周代易经。易传乾卦:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉时” 。孔子主张“尊天命”,“畏天命”,提倡“天命论”。认为天命不可抗拒,所以“乐天知命,故不忧”。老庄主张“自然无为”,认为人在大自然面前是无能为力的。孟子则总其成,将天道与人性合而为一。他认为德寓于心,一切封建社会的伦理秩序和自然界的运行规律都是天道法则的外化。因此,人应该尊重天成的大自然,对待大自然应持和
6、谐的态度,从而奠定“天人合一”的思想体系。,秦汉时,以易经为标志的早期阴阳理论与当时的五行学派相结合,天人合一又衍变为“天人感应”的说法,认为天象和自然界的变异能够预示人事的变异,反过来人事的变异也可以影响天象和自然界的变异,两者之间存在着互相感应的关系,这就形成汉代讖纬学说盛行的思想基础。,正由于天人合一思想的主导,园林作为人所创造的“第二自然”,里面的山水树木,当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态,从而明确了园林的自然风景式的发展方向。魏晋南北朝以后,更通过人的创造性劳动而把人的审美感情熔铸于大自然的山水景观之中,这就突出了园林的人文因素,形成了中国风景式园林“本于自然,高于自然”、“建筑与
7、自然美相融糅”的基本特点,贯穿于此后园林发展的始终。明代造园家计成在园冶中提出“虽由人作,宛自天开”的论点,从某种意义上来说也就是天人合一思想的传承和体现。,“君子比德”的思想流行于春秋战国时期,诗经中的比兴,楚辞中的以香草喻美人等均属此类思想的范畴,它导致人们从伦理、功利的角度来认识大自然。就是说,大自然山川林木之所以能引起人们的美感,在于他们的形象表现出与人的高尚品德相类似的特征。孔子云“知者乐水,仁者乐山”,“知者动,仁者静”。汉代大儒董仲舒在春秋繁露山川颂中又加以发挥,更以善作为美的前提条件,美善合一的功利、伦理的观点是十分清楚的。,把泽及万民的理想的君子德行赋予大自然而形成山水的风格
8、,这种“人化自然”的哲理必然会导致人们对山水的尊重。中国自古把“高山流水”作为品德高洁的象征,“山水”成了自然风景的代称。园林从一开始便重视筑山和理水,甚至“台”也是山的摹拟。那么,园林发展之必然遵循风景式的方向,也就不言而喻了。,神仙思想产生于周末,盛行于秦汉。燕、齐一带,早在战国时已出现由方士鼓吹的神仙方术。方士们把神仙宣扬为一种不受现实约束的“超人”,飘忽于太空,栖息于高山,而且还虚构出种种神仙境界。 神仙思想乃是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老庄学说融糅混杂的产物。到秦汉时,民间已广泛流布着许多有关神仙和神仙境界的传说,其中以东海仙山和昆仑山最为神奇,流传也最广,成为我国两大神话系统的渊
9、源。,东海仙山的神话内容比较丰富,因而对园林发展的影响也比较大。园林里面由于神仙思想的主导而摹拟的神仙境界实际上就是山岳风景和海岛风景的再现。这种情况盛行于秦汉时代皇家园林,对于园林向着风景式方向的发展,当然也起到了一定的促进作用。 一池三山的布局即是象征神仙境界。,二、皇家园林,中国古典园林中首先出现的一个类型是皇家园林,而历史上最早的,有信史可征的皇家园林则是商的末代帝王殷纣王所建的“沙丘苑台”和周的开国帝王周文王所建的“灵囿”、“灵台”、“灵沼”。,皇家园林(殷、周),殷纣王在位时间相当于公元前11世纪,纣王大兴土木,修建规模庞大的离宫别馆,鹿台和沙丘苑台是其中主要的两处。鹿台在今河南汤
10、阴,沙丘苑台在今河北邢台。 殷灭于周。周建都镐京(在今陕西西安的西南),配合分封建制,周王朝开始进行史无前例的大规模的营建城邑的活动,并为此而订立一套严格的城邑规划建设制度,即所谓“营国制度”。从而形成一次城市建设高潮,奠定了中国古代的都城以“前朝后寝”为主体的规划体系的基础。与这次城市建设高潮的同时,开始了皇家园林的兴建,这就是著名的灵台、灵囿、灵沼。(参诗经大雅灵台),周礼考工记:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市” 河南偃师二里头商代早期宫殿遗址是现知最早的宫殿,以廊庑围成院落,前沿建宽大院门,轴线后端为殿堂。殿内划分出开敞的前堂和封闭的后室。以后,院
11、落组合和前堂后室(对于宫殿又可称为前朝后寝)成了长期延续的宫殿布局方式。 左祖右社,就是说,皇城的左边是太庙,也就是帝王们祭祀祖先之处;皇城的右边是社稷坛,也即帝王们祭祀土地和五谷之神的地方。,皇家园林(春秋战国),春秋战国时期,诸侯势力强大,各地的诸侯国都在都邑附近建造园林,规模都不小,而且大多数均以台作为中心,尚保留着筑台以通神明的做法,但游览的功能已经扩大了,其中最著名的一座即吴王夫差修建的姑苏台。从述异记的记载:“吴王夫差筑姑苏台,三年乃成作天池,池中造青龙舟,舟中盛陈妓乐,日与西施为水嬉” 。看来姑苏台已是一座以游赏功能为主的,比较完备的园林了,她的遗址在今苏州郊外的灵岩山。,皇家园
12、林(秦),囿+宫室建筑建筑宫苑 秦始皇于公元前221年统一中国,建立中央集权的秦王朝封建大帝国,开始以空前的规模兴建离宫别馆。在秦代短短的12年中所建置的离宫大约有五、六百处之多,仅在都城咸阳附近就有200余处。 上林苑 、兰池宫: 挖池筑岛,模拟仙山 阿房宫:按天上星座的布列来安排地上皇家宫苑的布局,这就是“天人感应”思想在帝都规划中的具体体现。,皇家园林(西汉),西汉(武帝)时,小农地主经济空前发展,中央集权的大统一局面空前巩固,先秦儒学与五行、谶纬之说相融合而成的汉代儒学,居于思想界的正统地位,但崇尚自然无为的道家思想仍然流行,从而形成儒、道互补的情况。经济、政治、意识形态的相对平衡维系
13、着封建大帝国的强盛和稳定。泱泱大国的气派,儒道互补的意识形态影响及于文化艺术的诸方面,产生了瑰丽的汉赋,羽化登仙的神话,现实与幻想交织的绘画,神与人结合的雕刻等等。园林方面当然也受到这种影响,再加上当时的繁荣经济,强大国力以及汉武帝本人的好大喜功,皇家造园活动遂达到空前兴盛的局面。,西汉皇家园林实例,西京杂记(汉 刘歆; 晋葛洪 )、三辅黄图、历代宅京记(清 顾炎武)记述其 祥。 在众多宫苑中比较有代表性的是上林苑、未央宫,建章宫、甘泉宫。,东汉末至曹魏期间出现的三辅黄图原书早已散佚不存,一般认为,今所见传本应是在唐代中期前后所编定。所谓“三辅”是指汉代在都城长安附近的京畿地区所设立的三个郡级
14、政区,即京兆尹、左冯翊、右扶风。显而易见,三辅黄图一书,主要是通记汉代都城和畿辅地区的地理状况,并不仅仅局限在长安城内。不过,有关长安城的内容,确实在其中占居了相当大的比例,而且书中记述的长安城以外三辅地区的内容,都是宫观苑囿,可以视作长安城的附属建筑,所以,过去便一向将其视作一种记述城市状况的文献。,何清谷(秦汉史专家)以为“黄图”就是帝都图。艺文类聚六三南朝江总云堂图:“览黄图之栋宇,规紫宸于太清。”“黄图”在此指帝都,这可能是汉朝以来习用的称谓。“黄”,本谓土地之色。易坤:“天玄而地黄。”古以五色配五行五方,土居中,故以黄色为中央正色,而中央为帝都所在。三辅黄图即三辅地区的帝都图。,上林
15、苑,是中国历史上最大的一座皇家园林,占地之广可谓空前绝后,其苑墙长达130160公里。但西汉末年,上林苑作为皇家园林已是名存实亡 。 内容包括 1.山水:昆明池、影娥池、琳池、太液池 2.植物、动物: 3.苑:“上林苑门十二,中有苑三十六” 。 4.宫:即宫殿建筑群 5.台 6.观:观、馆是汉代对体量比较大的非宫殿建筑的通称。 7.生产基地:苑内设作坊多处,设果园、蔬圃、养鱼场、牲畜圈、马厩,供应宫廷需要。上林苑是一座多功能的皇家园林,具备了早期园林的全部功能狩猎、通神、求仙、生产、游憩、居住、娱乐,此外还兼有军事训练基地的功能。也是一个范围极其广阔的天然山水环境,各种建筑物和建筑群疏朗地散布
16、其间,全然不同于秦代宫苑之建筑密集,复道相连的情况。,未央宫、建章宫、甘泉宫,未央宫 :位于长安城的西南角上,是长安最早建成的宫殿之一,也是大朝和皇帝、后妃居住的地方,其性质相当于后来的宫城。未央宫有内垣和外垣两重宫墙。 建章宫:是上林苑内主要的十二宫之一,其前宫后苑具有明确中轴线的严整布局,为后世大内御苑规划的滥觞,他的苑林区是历史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家园林。“一池三山”从此成为历来皇家园林的主要模式,一直沿袭到清代。 甘泉宫:扩建秦之林光宫而来,兼有求仙通神、避暑游憩、朝会仪典、政治活动等多种的功能,可算是历史上第一座宫、苑结合的离宫御苑。,皇家园林(东汉),东汉迁都东京洛阳
17、 。宫廷建筑所占比例较西汉长安低而且集中于城中央,城市布局趋于严谨。 总的看来,东汉的皇家园林数量不如西汉多,规模也远较西汉为小,但园林的游览功能已上升到主要地位,因而比较注意造景的效果。,三、私家园林,先秦两汉时期的文献记私家园林的较少,足见这个园林类型并非当时造园活动的主流。 西汉文帝第四子,梁孝王刘武非常喜好园林,在他的封地内广筑园苑。其中有园林名叫兔园,亦称梁园。 汉代的地主经济发展,大地主、大商人成了地方上的富豪,民间营造园林已不限于贵族、官僚,富豪有造园的,而且规模也很大。西京杂记记述了汉武帝时茂陵富人袁广汉所筑私家园林的情况 。,梁园、袁广汉园,梁园:据西京杂记记载,这座人工山水
18、园的规模是相当大的,园内筑山不仅用土,还以石堆叠为岩、岫等的形象,可能是历史上最早见于文字记载的土、石并用的假山。 袁广汉园:“于北山下筑园,东西四里,南北五里,激流水注其中。构石为山,高十余丈,连延数里。养白鹦鹉紫鸳鸯、牦牛、青兕,奇兽珍禽,委积其间。积沙为洲屿,激水为波涛,致江鸥诲鹤孕雏产鷇,延漫林池;奇树异草,糜不培植。屋皆徘徊连属,重阁修廊,行之移晷不能遍也。”,小 结,先秦、秦、两汉的园林从产生而逐渐成长,在时间上持续了将近一千二百年。尽管造园活动的规模很大,但园林的演进变化极其缓慢,始终处在发展的初级阶段。 尚不具备中国古典园林的全部类型,造园活动的主流是皇家园林 ;园林的功能由早
19、先的狩猎、通神、求仙、生产为主,逐渐转化为后期的游憩、观赏为主,但建筑物只是简单地散布、铺陈、罗列在自然环境中。建筑作为一个造园要素,与其他自然三要素之间似乎并无密切的有机关系。因此,园林的总体规划尚比较粗放,谈不上多少设计经营,造园活动并未完全达到艺术创作的境地。,第三节 园林的转折期魏、晋、南北朝 (公元220589年),一、总论 魏晋南北朝是中国历史上的一个大动乱时期,也是思想十分活跃的时期。儒、道、佛、玄诸家争鸣,彼此阐发。思想的解放促进了艺术领域的开拓,也给予园林以很大的影响。造园活动逐渐散于民间,而且升华到艺术创作的境界。所以说,这个时期乃是中国古代园林发展史上的一个承前启后的转折
20、期。 始有皇家园林、文士园林之分。 山水诗大量涌现于文坛;独立的山水画开始出现 自然美山水园,玄学,玄学是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮,也可以说是道家之学新的表现方式,故又有新道家之称。 “玄“字的本义是一种深赤而近黑的颜色,所以许慎说文引意解为:玄,幽远也。“玄“字出自老子道德经“玄之又玄,众玄之门“,言道幽深微妙。“玄学“之称的由来,正是因为魏晋时期清谈家称周易、老子、庄子为“三玄“,所以“玄学“之名由此而来。 玄言诗导出了山水诗。,总论(2),中国园林的风格是在六朝时期确定的。 隐士标榜、追求的所谓田园生活:1、歌颂自食其力的劳动生活,鄙视追名逐利。2、歌
21、颂简朴素约的读书生活,鄙视锦衣玉食。3、歌颂无拘无束的自由生活,鄙视随人俯仰。 士往往既是地主又是官僚。士这个阶层在整个中国历史中,又有一种社会功能:他们是社会道德理想的体现者。因此,士必须标榜精神的自由和独立。 中国园林的艺术特色,是两千年来士这个阶层的价值观念、社会理想、道德规范、生活追求和审美趣味的结晶。 “师法自然”,不但是在园林的形式上摹仿自然的景观,更重要的是追求一种自然的生活。士主要是通过追求自然的生活才对自然的美有所会心的。 一个时代一个民族的造园艺术,也集中地反映了当时在文化上占支配地位的人们的理想和他们的情感与憧憬。,魏晋风流,士大夫知识分子中,出现了相当数量的“名士”。号
22、称“竹林七贤”的阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎是名士的代表人物。名士们以纵情放荡、玩世不恭的态度来反抗礼教的束缚、寻求个性的解放。其行动则表现为饮酒、服食、狂狷、崇尚隐逸和寄情山水,也就是所谓的“魏晋风流”。 (参:世说新语) 遁世而沉醉于自然之中,追求一种超脱尘世的清淡隐逸的生活。 陶渊明:饮酒、归园田居、桃花源记、归去来兮辞。 修禊曲水流觞,世说新语,全书按内容分类记事,共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门,主要记载汉末至东晋士族阶层人物的遗闻轶事,比较全面地反映了这个时期士族的放诞生活和风气。在中国小说中自成一体,后代仿作很多。书中存在不少消极因素,但也有不少批判黑
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