历史专业竞赛论文-试论哈扎尔犹太化.doc
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1、兰州大学第十五届“赵俪生奖学金”史学竞赛论文试论哈扎尔犹太化XXX(XX大学历史文化学院历史专业2010级)2011年6月18日试论哈扎尔犹太化XXX(XXX大学历史文化学院历史专业2010级)【内容摘要】 哈扎尔是生活在南欧草原上的一支突厥部落,最初信奉原始的多神教萨满教。公元630640年间,哈扎尔人在伏尔加河下游地区建立起独立的哈扎尔汗国。在其鼎盛时期,即740年左右,他们皈依了犹太教,并逐渐犹太化,哈扎尔汗国成为中世纪唯一一个信奉犹太教的国家。哈扎尔汗国之所以选择皈依犹太教,主要在于避免受到基督教拜占庭帝国和伊斯兰教阿拉伯帝国的控制,为的是保护的独立主权。哈扎尔犹太化促进了哈扎尔文明化
2、步伐,推动了国内商业发展,使哈扎尔汗国成为中世纪南欧草原上可以与拜占庭帝国、阿拉伯帝国相抗争的“第三股”势力。哈扎尔犹太化客观上减缓了拜占庭帝国东扩的脚步,也阻止了阿拉伯帝国伊斯兰势力向北扩张的步伐,在某种程度上奠定了现今欧亚文明圈的格局。哈扎尔犹太化还补充了犹太民族的队伍,丰富了东欧民族成份的谱系。【关 键 词】 哈扎尔人 哈扎尔汗国 犹太教 萨满教【作者简介】 罗冠群,1990年生,兰州大学历史文化学院历史专业2010级。哈扎尔人(中国史籍称可萨人)曾是中世纪欧亚大陆上一个古老的游牧民族,最初信奉原始的多神宗教萨满教。大约在570630年,哈扎尔人处在西突厥阿史那王朝统治下。7世纪30-4
3、0年代逐渐摆脱西突厥帝国的统治,建立起新的王国哈扎尔汗国。哈扎尔汗国通过继承西突厥帝国的大量领土和不断的军事扩张,逐渐成为东南欧的一个庞大帝国。哈扎尔统治者推行宗教宽容政策,基督教、伊斯兰教、犹太教和其他宗教在汗国内长期共存。在哈扎尔汗国鼎盛时期,即大约8至10世纪初,哈扎尔汗国皈依了犹太教,哈扎尔人逐渐犹太化。哈扎尔汗国是中世纪唯一信奉犹太教的国家。哈扎尔犹太化不仅使饱受磨难和漂泊之苦的犹太人有了一个安定的家园,更重要的是促进了哈扎尔王国各方面的发展。在8世纪初欧亚结合部地区两大文明即基督教文明和伊斯兰文明相互争夺势力范围的情况下,犹太化的哈扎尔王国是另一股可以与之抗衡的强大力量,它客观上减
4、缓了拜占庭帝国东扩的脚步,也阻止了阿拉伯帝国伊斯兰势力向北扩张的步伐。哈扎尔犹太化还补充了犹太民族的队伍,犹太化的哈扎尔人后来成为东欧地区犹太人的主要来源,迄今仍产生重要的影响。由于各种原因,国内史学界对哈扎尔汗国史的研究还较薄弱。 据笔者所知,国内目前仅发表了以下相关论文:王静“可萨”初探(固原师专学报1996年第5期)、林英试论唐代西域的可萨汗国兼论其与犹太人入华的联系(中山大学学报2000年第1期)、乔瑞中世纪商贸之国可萨汗国的兴衰(内蒙古农业大学学报2009年第6期)、龚方震中亚古国可萨史迹沟沉(学术集林卷六)和丝绸之路上的可萨汗国(中外关系史论丛第4辑)以及丝绸之路上的犹太商人(西北
5、民族研究1989年第1期)。这些论文大多数都是站在中外交通史的角度,从中国古代文献着手研究哈扎尔人与中国的关系。本文拟结合西方学术界的研究成果仅对哈扎尔犹太化的问题做一个初步的探讨。一、哈扎尔汗国及其初期的宗教信仰关于哈扎尔人的起源问题,国内外学术界存在着不同的看法。一些学者认为哈扎尔人是突厥人或鞑靼人,也有的认为哈扎尔人是嚈哒人和鲜比尔人 一般认为是迁移到黑海东岸、西伯利亚南部的鲜卑族。在大约6世纪融合而成的;而另一些学者认为哈扎尔人是芬兰-乌戈尔人,与马扎儿人有联系;也有一些学者则坚持哈扎尔人是斯拉夫人或与切尔克斯人有联系; Kevin Alan Brook,The Jews of Kha
6、zaria M.USA:Rowman & Littlefield Publishers,1999,p.4.还有一些学者考证说哈扎尔人与格鲁吉亚人和亚美尼亚人有联系。 Warren B. Walsh,Readings in Russian HistoryM. vol.1,Syracuse,NY:Syracuse University Press,1963,p.15.但大多数学者倾向于认为哈扎尔人是突厥人的一支。早在89世纪,希腊历史学家赛奥法尼斯(Theophanes,725818)就称哈扎尔人是“来自东方的突厥人”。 Douglas M. Dunlop,The History of the J
7、ewish Khazars.New York:Schocken,1967.p.5.法国历史学家格鲁塞认为哈扎尔人是一支信奉腾格里、由可汗或达干统治的突厥民族。 勒内格鲁塞:草原帝国,商务印书馆2004年版,第232页。苏联东方学家巴托尔德更进一步说他们代表西突厥的一支,或者也许更准确些,是西匈奴的一支。 威廉巴托尔德:中亚突厥史十二讲,中国社会科学出版社1984年版,第2527页。国内学者龚方震先生考证后得出结论:“可萨人是匈人、Sabir人(鲜比尔人引者注)、不里阿耳人(保加尔人引者注)、Ogur人(回纥人引者注)等突厥部落的混合体,不是一个单一的部落,他们原归西突厥汗国统治,西突厥势衰后,
8、出现了一个强大的可萨汗国。” 龚方震:中亚古国可萨史迹沟沉,载学术集林卷六,上海远东出版社1995年版,第261页。由于哈扎尔民族起源复杂,相关的历史记载也相对缺少或模糊,因此,我们尚无法确定哈扎尔汗国建立的具体时间。按照巴托尔德的说法,“可萨人不见于公元6世纪以前的记载” 威廉巴托尔德:中亚突厥史十二讲,中国社会科学出版社1984年版,第26页。目前已知最早提到哈扎尔汗国的是555年一位作家在翻译希腊故事时附加的补充资料。他在资料中提到“哈扎尔人生活在北高加索山脉游牧部落的帐篷之中。” Kevin Alan Brook,The Jews of Khazaria M.USA:Rowman &
9、Littlefield Publishers,1999,p.13.因此,我们也不能排除哈扎尔人于555年左右就已经在高加索地区建国的可能性。如上所述,哈扎尔人的早期历史与西突厥汗国密切相关。亚美尼亚、格鲁吉亚以及拜占廷的史料都清楚地表明,哈扎尔人所在的地区是西突厥汗国的一部分。 Peter Benjamin Golden, Khazar Studies: An Historico-Philological Inquiry into the Origins of the KhazarsM. Vol. 1. Budapest: Akadmiai Kiad, 1980. p.29.大约公元57063
10、0年期间是哈扎尔人受西突厥汗国统治的时期。552年,突厥首领阿史那土门率兵击败柔然可汗阿那瓌并迫其自杀,建立突厥汗国。突厥汗国建立之初即分东西两部发展势力。其中的西突厥由土门之弟室点密可汗管辖。室点密“有兵十万众,往平西域诸胡国,自为可汗,号十姓部落,世统其众。” 旧唐书卷一九四,西突厥传。557年,室点密先与波斯萨珊王朝结盟共灭嚈哒,后又利用波斯萨珊王朝的衰落向南发展, 越过阿姆河进攻波斯,完全占领了嚈哒旧日领土。567年,西突厥人到达伏尔加河地区。他们很快控制了鲜比尔人、欧诺古尔人以及北高加索的阿兰人。到大约570年,西突厥控制了哈扎尔人所在的地区。由此开始了西突厥对哈扎尔人长大60年的统
11、治。576年,室点密可汗死, 其子达头继位(576603年在位)。达头可汗死后,处罗(603-611年在位)成为可汗。接替处罗的是射匮可汗(611-619年在位)。他的弟弟统叶护(618-630年在位)继位后,对外继续扩张领土,对内实行暴政,引起歌逻禄和其他部落的反叛,于630年被他的叔叔所杀。他的叔叔在这一年成为西突厥的可汗。这一事件导致国内战争,于是西突厥汗国在7世纪30年代出现分裂,帝国统治下的各民族开始逐渐走向独立,建立自己的国家。正是在这样的背景下,“统叶护的儿子在7世纪30年代或7世纪40年代建立起了独立的哈扎尔国家。” Kevin Alan Brook,The Jews of K
12、hazaria M.USA:Rowman & Littlefield Publishers,1999,pp.14-15.可见,尽管西突厥汗国一度统治哈扎尔人超过60年,但真正独立的哈扎尔汗国大概形成于630-640年之间。哈扎尔人的政治体制源于西突厥汗国,但逐渐具有自身特点。哈扎尔汗国实行类似二王制的政治体制,可汗(Qagan或Kagan)名义上是最高首领,但仅仅是公众所敬畏的宗教人物,国家的外交军事大权则掌握在国王(Bek或Beg)手中。哈扎尔汗国位于丝绸之路北道,是阿拉伯、拜占庭和犹太商人进行贸易往来的集散中心。为了保护经济利益,哈扎尔汗国常常用军事手段征服邻邦。 Omeljan Prit
13、sak,The Khazar Kingdoms Conversion to Judaism,Harvard Ukrainian StudiesJ.USA:Harvard University Publishers,1978,2,p.264.此外,草原民族独有的好战性以及对土地的需求,再加上继承西突厥的强大军事实力,哈扎尔汗国的疆域在79世纪得到快速扩张。到9世纪哈扎尔汗国鼎盛时期,其领土约占整个东欧领土的三分之一,东起咸海和阿姆河、玉龙杰赤(Gurganj)城附近,西达第聂伯河,控制了包括里海北部即现在哈萨克斯坦西部和乌兹别克斯坦西北部的一些地区和黑海北岸克里米亚和现在乌克兰的部分地区。 Ke
14、vin Alan Brook,The Jews of Khazaria M.USA:Rowman & Littlefield Publishers,1999,p.28.通过几个世纪的领土扩张,哈扎尔汗国成为一个名副其实的帝国。哈扎尔人最初信奉的宗教是萨满教。萨满教是一种主要存在于亚洲和北欧的原始多神教。阿尔泰语系的各民族如通古斯语族、突厥语族、蒙古语族都曾经广泛流行萨满教。作为源自于突厥民族的哈扎尔人,也就自然地接受了萨满教信仰。萨满源于通古斯语“激动不安和疯狂乱舞的人”,为萨满教巫师即跳神之人的专称,也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。萨满被认为是人与天神间的中介者,他可以将人的祈求
15、、愿望转达给神,也可以将神的意志传达给人。不同地区的萨满教具有不同的特色,而哈扎尔信仰的是萨满教天神腾格里(Tengri)。在突厥人的萨满教中,腾格里被看作是一位不朽的神,创造了世界,统治着“上层世界”。每一个部落都有自己的图腾,马是最初用来祭祀腾格里的祭祀品。哈扎尔的医生(萨满)被称作qam或tabib,非常受人尊重。萨满是医治病人的医生,据说有预测未来的能力。 Kevin Alan Brook,The Jews of Khazaria M.USA:Rowman & Littlefield Publishers,1999,p.120.在他们祈祷之时,哈扎尔人面朝东方。 Kevin Alan
16、Brook,The Jews of KhazariaM.USA:Rowman & Littlefield Publishers,1999, p.120.他们的帐篷也是向东而开,“因为人们敬仰太阳升起的方向。 Peter B.Golden,An Introduction to the History of the Turkic PeopleM.Wiesbaden,Germany: Otto Harrassowitz,1992, pp.149-150.在萨满教习俗中,突厥人每年都要举办重大庆典庆祝春天的开始。此外,在夏天到来时,他们都要供奉祭祀品给腾格里以求保佑;每年每个突厥人都要到他祖先那去朝圣
17、。哈扎尔人信仰的本土宗教萨满教与北高加索匈奴人以及其他突厥人的宗教相似,同样存在着自然崇拜、动物崇拜、祖先崇拜。萨满教相信神存在于自然当中,树、河流、山脉、泉水等都是萨满教所崇拜的对象。他们向这些“野蛮的巨大的怪物”献祭马匹,“万物在他们眼中被认为是通往真神之路的一些非凡的方式。 Peter B. Golden,The world of Khazars M.Netherlands: Brill Publish,2007,p.131.中世纪亚美尼亚史料诃仑的摩西曾这样描述他们的宗教信仰,“对那部落来说,他们狂热地像魔鬼一样错误地崇拜树木,这与北方人的头脑迟钝有关,他们沉溺于这种虚构出来的欺骗性宗
18、教。如果闪电或天空中的火花撞击某人或某一物体,他们就认为他或它是对神的某种贡物。他们也贡献于火,水,某些路神,月亮及所有在他们眼中是令人惊奇的事物。” 转引自龚方震:丝绸之路上的可萨汗国,载中外关系史论丛第4辑,天津古籍出版社1994年版,第110页。在举行丧葬仪式时,哈扎尔人朝着尸体打鼓、吹口哨,然后将尸体切割,在坟墓前赤裸着用刀剑打斗。苏联和俄罗斯发掘出的墓葬显示,哈扎尔勇士与他们的马匹、武器、食物一同埋葬,甚至在个别坟墓中还有陪葬的妇女和小孩(可能是奴隶或士兵)。考古被发现的骨骸遭到全部或部分损坏,哈扎尔人的这种毁尸习俗可能是表示希望死者摆脱尘世间的忧愁。 Peter B. Golden
19、,The world of Khazars M.Netherlands: Brill Publish,2007,p.132.这些资料描绘了哈扎尔人对祖先崇拜。此外,考古学家还在哈扎尔早期居住地达吉斯坦发现了很多火炉灰坑,这可能与哈扎尔人的丧葬习俗有关。在火炉灰坑中找到一些被穿孔的野猪、狗、狼的牙齿,这很可能被赋予某些宗教崇拜功能或作为护身符来使用。 Peter B. Golden,The world of Khazars M.Netherlands: Brill Publish,2007,p.135.这些萨满教习俗、对自然和图腾的崇拜充分表明哈扎尔社会尚处于极低级的生产力水平和社会文化程度。对
20、于没有文字和书籍的哈扎尔民族来说,原始落后的萨满教无法推动哈扎尔汗国向高文明的国家发展,因此哈扎尔汗国的宗教转型变得势所必然。二、哈扎尔汗国皈依犹太教哈扎尔王国在中世纪欧亚大陆扮演了一个至关重要的角色。由于哈扎尔王国实行宗教宽容政策,境内基督教徒、犹太教徒、穆斯林长期和平共处。这对于常处于“圣战”与宗教迫害风暴中心的犹太人来说找到了一个宗教避难所,哈扎尔王国客观上成为了中世纪犹太人的民族家园。 Arthur Koestler, The thirteenth tribe: the Khazar empire and its heritage M.New York:Random House,197
21、6,p.61.。其结果便是推动了原信奉原始宗教萨满教的哈扎尔人全面皈依犹太教。哈扎尔王国皈依犹太教是哈扎尔汗国发展史上的一个转折点,也是犹太人和犹太教历史上的一件大事。由于涉及哈扎尔皈依犹太教的史料匮乏,哈扎尔皈依犹太教不仅没有在同时代的犹太文学作品中提到,也没有在后来的拜占庭和穆斯林文学作品中出现。尽管如此,关于哈扎尔皈依犹太教这件事还是散见于中世纪基督教作家、犹太教作家以及穆斯林作家的著作和旅行家的日记中。关于哈扎尔皈依犹太教的具体时间,学者们各执一词,歧见颉颃。中世纪西班牙著名的希伯来作家犹大哈利维(约1075-1141)在其著作哈扎尔人中多次提到哈扎尔统治者在大约400年前皈依了犹太教
22、。而哈扎尔人写于1130-1140年间,因此可以推断,哈利维认为哈扎尔皈依犹太教发生在公元740年左右。美国学者邓洛普在研究了阿拉伯文和希伯来文资料后赞同哈利维的观点。 Douglas M. Dunlop,The History of the Jewish Khazars.New York:Schocken,1967.p.170.而10世纪上半期穆斯林旅行家马苏迪和迪姆斯基认为哈扎尔国王宗教转变的时间可以追溯到阿巴斯哈里发王朝的哈伦拉希德统治时期(786-809), Omeljan Pritsak,The Khazar Kingdoms Conversion to Judaism,Harvar
23、d Ukrainian StudiesJ.USA:Harvard University Publishers,1978,2,p.278.他们认为哈扎尔在786-809年之间的某个时期皈依了犹太教。国内学者龚方震也持这一看法。 龚方震:中亚古国可萨史迹沟沉,载学术集林卷六,上海远东出版社1995年版,第265页。当代学者康斯坦丁苏克曼则认为哈扎尔在740年或786-809年皈依犹太教都是不正确的,他认为哈扎尔皈依犹太教的时间大约在861年,而且认为布兰国王的统治时间大约在860年而不是740年左右。 Constantine Zuckerman,On the Date of the Khazars
24、 Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and IgorJ, Revue des tudes byzantines, 53,1995,p.246.阿基坦基督徒朱斯马(Druthmar)在864年在对马太福音第二十四章十四节作注释时谈到了哈扎尔皈依犹太教这件事:“现在我们知道在世界上没有基督教徒不能生活的民族。戈格和梅戈格是匈奴民族,称他们叫加扎里,这里有个非常好战的部落亚历山大包围他们,但他们逃跑了并且所有的人宣称信奉犹太教信仰。但是,保加尔人和他们是同一个民族,最近皈依了犹太教。” Omel
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