论《悲惨世界》的堕落与救赎主题---毕业论文.doc
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1、【标题】论悲惨世界的堕落与救赎主题 【作者】张 波 【关键词】宗教法律堕落救赎 【指导老师】周 仁 成 【专业】汉语言文学 【正文】引言维克多?雨果(18021885)是19世纪法国著名作家。他一生勤奋创作,留下了22部诗集、12部戏剧、20部小说和散文,若干论文等珍贵作品。悲惨世界、海上劳工、笑面人、巴黎圣母院等是他最具代表性的名著。其中长篇名著悲惨世界作为人类苦难的“百科全书”,是世界文学的一个丰碑,在世界文学宝库中占有无可争议的不朽地位。20世纪中叶的法国,社会冲突和阶级矛盾异常激烈。雨果早年受母亲影响,拥护封建王朝,后积极参加浪漫主义文学运动。1827年发表克伦威尔序言,成为当时一篇反
2、古典主义的檄文和浪漫主义运动的纲领。七月革命后,雨果一度拥护君主立宪制,但1848年的革命,使他又转向了共和主义。在悲惨世界的写作过程中,雨果曾一度卷入政治漩涡,停止创作,竞选当议员,转向左派,同右派决裂。1852年他因反对拿破仑三世的政变而被放逐达19年之久。期间完成了悲惨世界、海上劳工、笑面人等作品。悲惨世界的故事情节开始于1815年,结束与1833年,前后十九年,加上概括补叙冉阿让1796年至1815年前后十九年的生活,共涵盖了三十七年的时间往前连及1789年法国大革命波澜,往后展望了二十世纪的社会发展方向时间跨度极大。作者在作品中围绕主人公冉阿让的堕落和其救赎为主题,展现了当时法国社会
3、的全貌。同时在这部作品中有较多的宗教色彩,作者在作品中表达了他对宗教、法律的观念,并提出了“滨海蒙特勒伊式”1的社会发展思维。一、堕落(一)宗教层面的堕落在创世纪里夏娃在禁果和蛇的怂恿与欺骗下,违抗禁令偷食禁果。受到上帝的惩罚,被逐出乐园,从此拉开了人类艰苦劳作、饱尝苦难的序幕。这样一来,女人有罪观从基督教诞生之日起就在其教义中被确定下来,认为人类的堕落和苦难开始于夏娃。“在基督教里,人的堕落表示人自己选择与上帝对抗。人将自身作为价值的唯一基础。蛇的引诱基本上要人拒绝超越自己的价值,而将自己的价值等同上帝的价值。也就是说,在自由的回应中,不承认也不认同外在律令,而为自己提供律法,试图在一种纯粹
4、个人的自由活动中确认那些自己选择的东西。基督教的堕落教义表达的是上帝形象的扭曲。上帝形象可以说是一种未能实现的上帝与人、人与人、人与自然交往关系的规范。它因此只是一个规范和理想。但正因如此,他有一个未来的向度。它既是一种自由的本体结构,又是一个趋向未来的建构工程”。2弗莱认为,圣经是西方文化的中心,具有百科全书的文学形式,它作为一个神话系统,是文学创作的一个重要源泉。西方的文人也或多或少地融入了宗教的思想,雨果也不例外。在巴黎圣母院和悲惨世界中,宗教就是其中非常重要的内容。虽然人的原罪从夏娃就开始了,但是只要能在认识到自己有罪的基础上虔诚地信仰上帝,一心为善,是能够赎罪的。雨果笔下的冉阿让却不
5、是这样的,他并没有认识自己的罪,而是一步步向罪靠近。悲惨世界中冉阿让的前半生从善良本分的树枝修剪工到仇视人类的“恶魔”。冉阿让原是个知恩图报重情义的人。他幼年父母双亡,由姐姐拉扯长大;到他长大成人,姐夫留下7个从1岁到8岁的小外甥离开人世。“它代行父职,帮助姐姐,报答她当年养育之恩。那是很自然的事,像是一种天职似的,冉阿让甚至做得有些过火。”3树枝修剪工薪金微薄,他就四处打短工做苦力,他把自己的整个青春都贡献给那7个小外甥。直至27岁进监牢,他还没有余暇和余力去考虑自己成家立室。正是不忍心看到那7个小外甥瞪着饥饿的大眼睛,他铤而走险,偷了一块面包,蹲监牢时还牵挂着7个小外甥没有他的日子怎么过。
6、他一再越狱,不断加刑,累计被判19年。一片面包,19年的刑罚!这极不公平的法律刑罚使他开始审判这个社会。他承认自己有过失,但社会更难辞其咎。“愿意工作,但缺少工作;愿意劳动,而又缺乏面包”,3这究竟是谁的过错?19年的监牢,就因为一片面包,“处罚是否又苛刻过分呢这种作法的结果,是否构成强者对弱者的谋害,是否构成社会侵犯个人的罪行?”3他认定社会对他的遭遇是应当负责的。“他下定决心,将来总有一天,他要和它算帐。”3“他所看到的社会,历来只是在它摆在它的打击对象面前自称为正义的那副怒容。世人和他接触,无非是要达到迫害他的目的。他和他们接触,每次都要受打击。从他幼年,从失去母亲、失去姐姐一来他从来没
7、有听到过一句友好的言语,也没有见过一次和善的嘴脸。由痛苦到痛苦,他逐渐得出一种结论:人身即战争,并且在这场战争里,他是一名败兵。他除了仇恨没有其他武器。于是他下定决心,要在监狱里磨练这武器,并带着它出狱。”他从对法律的仇恨,发展到对社会,对人类,对造物主的仇恨。“最后变成一种无目标、无止境、凶狠残暴的为害欲,不问是谁,逢人便害。”3他对社会的恨,都写在了脸上,出狱的时候,“他那样子真是凶恶可怕,简直就是恶魔的化身”3从善良忠厚的老实人变成一个对社会无比愤慨的恶魔。“说来很可惜,他在审判了造成他的不幸的社会以后,他接着又审判创造社会的上帝。他也定了上帝的罪变成天不怕地不怕的人了。”3它的这种带着
8、仇恨,带着杀气,企图报复这个社会,想用这样的方式重建自己的形象,这在宗教层面看来就是堕落。这不仅不能重建自己的形象,而且只能是重复堕落的轨迹。(二)世俗法律层面的堕落然而其堕落的表现不仅仅是只在宗教层面的,在世俗层面看来,冉阿让的行为也同样具有堕落的征兆。不管冉阿让的家境是如何的贫寒,生活是多么的艰辛。其偷取面包的这一行为,本身就受法律、社会世俗观念所不认同,或是坚决反对。正如冉阿让自己在狱中审问自己时说道:“他承认自己不是一个无罪的人,受的处分也没有过分。他承认自己犯了一种应受指摘得鲁莽的行为;假使当初他肯向人乞讨那块面包,人家也许不会不给;无论给与不给,但总应当从别人的哀怜或自己的工作中去
9、等待那块面包。”在世俗法律观念里,律法占有很高的地位,是统治阶级维护本阶级利益的一个重要工具,它拥有不可动摇和不可侵犯性。从这个层面来讲,冉阿让的行为就可以认定是一种世俗层面的堕落。冉阿让的19年的狱中生活,使他形成一种不太健康的心理,他把人生看着是“一场战争”“他除了仇恨没有其他武器他下定决心,要在监狱里磨练这武器,并带着它出狱。”最后“变成一种无目标、无止境、凶狠残暴的为害欲,不问是谁,逢人便害。”3这样的心理也让我们看到了他出狱后所引发的一系列事情。冉阿让出狱头几天,那张苦役犯的黄色护照使他所到之处都受到人们的唾骂和驱赶,“释放并不等于得到解放。他固然出了牢狱,但仍背着罪名。”3他对人类
10、彻底绝望,决定以牙还牙,于是实施了两起恶魔所为。卞福汝主教,雨果笔下的圣人,在冉阿让投宿无门走投无路之际,真诚地接待了他,给他最好的食宿,可他却恩将仇报,半夜爬起来偷了主教家唯一值钱的东西一套银餐具。对冉阿让的“以怨报德”,主教大人却“以德报怨”待之,说那些餐具是他送给冉阿让的,并当场再赠给他一对银烛台,叮嘱他要用这些银子使自己成为诚实的人。他还未来得及体会主教的教诲一出主教家又干了一桩“欺凌弱小”的令他抱憾终生的恶行。出于恶习的“惯性”,他竟然抢了一个扫烟囱小孩的一个银币,还拳脚相向地威吓这个比他更不幸的柔弱的生命!这样的行为在法律上是不能容忍的,是统治阶级的对立面。再接下来的小说中我们会看
11、到世俗法律的代表人物沙威,一直在故事主人公冉阿让的左右,追查“这个罪人”的行踪。虽然当时的冉阿让已经是身为德高望重的市长。但统治阶级的律法并不对这位德高望重的市长先生开绿灯。二、救赎阿让的后半生从仇视人类的恶魔到普救众生的天使。冉阿让从“人”变成“恶魔”4(堕落),并不是雨果创作这部小说的最终目的。重要的是,他要让他的主人公的人性来一个飞跃:从“恶魔”变成“天使”。4这也可以看着是一个救赎的过程。然而,这样的转变过程是通过什么样的方式来实现的呢?我们在认真研读文本的时候就会发现,作者给主人公安排了三个救赎的历程,即宗教救赎、社会法律救赎和自我的救赎。这三个方面相互影响,互相交织,共同构成主人公
12、后期生活的全景。(一)宗教救赎基督教将罪理解为人类与上帝关系的破裂,而人对这破裂状况又完全无能为力,故而认为救赎作为神人破裂关系的复合与和好,只能由上帝采取主动。其中至为关键的正是上帝派下的圣子道成肉身降世为耶稣,成为基督救世主。基督教对救赎的定义有其独特的地方,它是无可避免地与耶稣联系在一起的。基督教坚持只有通过耶稣基督人类才能获得救赎,其救赎是通过耶稣之被钉死与复活而完成的。雨果在悲惨世界中安排的卞福汝主教,他是雨果笔下的圣人,他大公无私,在作品中主教形象就是宗教救赎的代表。把自己的府第让出来供医院收容穷苦的病人,他清廉又慷慨,把自己的生活压低到最低水平,以便将薪俸的绝大部分津贴各种福利事
13、业。他品德高洁,从不追逐名利,更不结帮营私,与贵族权势格格不入,与教会恶势力泾渭分明,对社会下层,他充满了仁爱,为了穷人,他可以长途跋涉,不畏艰险,深入山区僻壤,而对富人、政府、法律,他却不乏针砭与讥讽。他在选道中,从不宣传宗教谬说与教会偏见,不把上帝始为神,而只当做一种抽象的信仰。他也不谈地狱的恐怖与今世的救赎,而只是提倡有德行的人生,鼓吹人对人的善意、关切、尊重与互助。在冉阿让走投无路的时候真诚地接待了他,并且在他“以怨报德”偷了主教家唯一值钱的东西一套银餐具,主教“以德报怨”,冉阿让被警察抓到时,主教说那餐具时自己送他的,另外还把那银烛台也送给了他。叮嘱他要用这些银子使自己成为诚实的人。
14、临行主教的一番话给了他灵魂深处的触动:“冉阿让,我的兄弟,您现在已不是恶一方面的人了,您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂,我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来,交还给上帝。”3这件事深深地触动了他的内心,“他被一大堆的感触控制住了。他感觉自己怒不可遏,却又不知道怒为谁发。他说不出他是受了感动还是受了侮辱。有时候觉得心头有一种奇特的柔和滋味,他却和它抗拒,拿了他过去二十年中立志顽抗到底的心情来对抗。这种情形使他感到疲乏。过去使恶,现在他那种决心动摇了,他受苦的那种不公平的处罚早已是他决心为反而感到不安。”3他问自己:以后将用什么们可以看到主教的一言一行已在冉阿让的内心产生了影志愿来替代那种
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