《导游基础知识》教案(第五章).doc
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1、-最新精选范文公文分享-欢迎观看-导游基础知识教案(第五章)第五章中国的宗教章节名称:中国的宗教授课时数:10课时授课时间:11月7日-11月17日教学重点和难点:对于佛教和伊斯兰教的掌握有一定的难度,导游基础知识教案(第五章)。重点掌握各教的创立人、创立时间、教派、教义、标志和经典等教学目的和任务:让学生了解和掌握中国四大宗教的相关知识,以便为日后的导游活动打下基础。教学过程:A、课前回顾:B、新课传授:第一节中国各民族宗教信仰概述一、汉族宗教信仰的两个明显特点(一)兼容并蓄(二)民族化和地方化二、其他55个少数民族宗教信仰状况(一)藏传佛教:藏族、蒙古族等(二)上座部佛教:傣族、德昂族、布
2、朗族等(三)伊斯兰教:维吾尔族、回族等(四)大乘佛教:白族、壮族、布依族、侗族等第二节佛教一、印度佛教的创立与发展简史(一)原始佛教时期及部派佛教时期(公元前6世纪-公元1世纪中叶)(二)大乘佛教时期(公元世纪中叶-7世纪)(三)密乘佛教时期(7世纪-12世纪)二、佛教的传播(一)佛教在世界的传播1、北传佛教古印度-中国-朝鲜、日本、越南等,汉语系佛教2、南传佛教古印度-斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝等,巴利语系佛教3、藏传佛教密乘佛教+苯教,藏语系佛教(二)佛教在中国的传播与发展1、汉地佛教2、云南上座部佛教3、藏传佛教三、佛教的教义苦、集、灭、道四、佛教的经典和标记三藏经和法轮,或是万字符(藏
3、传佛教是甘珠尔和丹珠尔)五、佛教供奉的对象(一)佛所谓佛,即自觉、觉他、觉行圆满者。寺院经常供奉的佛有:1.三身佛据天台宗说法,佛(释迎牟尼)有三身,即法身佛毗卢遮那佛,代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;报身佛卢舍那佛,指以法身为因,经过修习得到佛果、享有佛国(净土)之身;应身佛(又称化身佛)释迎牟尼佛,指佛为超度众生,来到众生之中顺缘应机而呈现的各种化身,特指释迎牟尼之生身。2.三方佛(又名横三世佛)三方佛体现净土信仰。佛教称世界有秽土(凡人所居)和净土(圣人所居佛国)之分,每个世界有一佛二菩萨负责教化。世界十方都有净土,但最著名的净土为西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方的弥勒净土。中国佛
4、徒大多愿往生西方极乐世界。”三方佛”正中为婆娑世界(即我们人类现住”秽土”,”婆娑”为”堪忍”之义)教主释迎牟尼佛,其左胁侍为文殊菩萨,其右胁侍为普贤菩萨,合称”释家三尊”。右侧为西方极乐世界教主阿弥陀佛,其左胁侍为观世音菩萨,右胁侍为大势至菩萨,合称”西方三圣”,或称”(阿)弥陀三尊”。3.三世佛(又名竖三世佛)三世佛从时间上体现佛的传承关系,表示佛法永存,世代不息。正中为现在世佛,即释迎牟尼佛。左侧为过去世佛,以燃灯佛为代表。佛经上说,约3900亿年以前,释迎牟尼前世未成佛时曾借花献给燃灯佛,燃灯佛为他”授记”(预言他将来要成佛接班)。在有的寺院中,过去佛为(释迎牟尼前一任佛)迎叶佛。右侧
5、为未来世佛,即弥勒佛。弥勒现在还是菩萨,据佛经说,他还在兜率天内院中(即弥勒净土)修行,释迎牟尼预言弥勒将在56.7亿年以后降生印度,在华林园龙华树下得道成佛接班,并分批超度一切众生,故称未来世佛。寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像(天冠弥勒)和化身像(大肚弥勒)三种。”大肚弥勒”名契此,相传为五代梁朝时明州(今宁波)奉化人,他两耳委肩,袒胸露肚,开口常笑;但出语无定,寝卧随处,常以杖荷一布袋,终日奔走,劝化人信佛,人称布袋和尚。贞明二年(916年),在岳林寺圆寂时口念一谒:”弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示世人,世人自不识。”这时人们才醒悟其为弥勒的化身。常有”开口常笑笑天下一切可笑之人,大肚能容容
6、天下一切难容之事”等楹联描绘其皆大欢喜的形象。相传其道场在宁波雪窦山(雪窦寺)。4.华严三圣华严宗经典华严经特别推崇法身佛毗卢遮那佛。认为无限的宇宙是华藏世界(又称”莲花藏世界”,它又包含多层次世界),法身佛毗卢遮那佛是华藏世界的教主、主宰和本体。毗卢遮那佛无所不在,整个华藏世界不过是毗卢遮那伟的显现,一切佛菩萨也全是毗卢遮那佛的应化身。毗卢遮那佛有两个最亲密助手,即文殊菩萨和普贤菩萨(也是其化身),三者合称”华严三圣”。华严宗对毗卢遮那佛的崇拜取代了对他佛的崇拜。故有的寺院专门供奉”华严三圣”(二)菩萨所谓菩萨,即指自觉、觉他者。寺院中常见的菩萨有:文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、
7、大势至菩萨。他们又分别组合为”三大士”(文殊、普贤、观世音)、”四大士”(文殊、普贤、观世音、地藏,又称”四大菩萨”)和”五大主”(文殊、普贤、观世音、地藏、大势至)。文殊师利菩萨-简称文殊菩萨,意译为”妙德”、”妙吉祥”,专司智德(即佛教认识论)。手持宝剑(或宝卷),象征智慧锐利;身骑狮子,象征智慧威猛,人称大智菩萨,相传其道场在山西五台山。普贤菩萨-专司理德(即佛法)。手持如意律,身骑六牙大象(表示六度),人称大行菩萨。相传其道场在四川峨眉山。观世音菩萨-也称为观自在、光世音等。为避唐太宗李世民讳,故又称观音。其左手持净瓶,右手持杨柳枝,因其大慈大悲,救苦救难,广大灵感,人称大悲菩萨。为普
8、济众生,观音可以示现三十三身。观音作为菩萨本无性别,但在南朝后,为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉,产生女身观音像。为中国老百姓所喜闻乐见的还有干手千眼观音,有两种:一种为四十只手,每只手上有一眼睛,每只手和眼睛有二十五种功能,相乘后得千手千眼;一种为一面二百五十只手,四面则一千只手,每只手上一只眼睛,为实际的千手千脆。常见的还有海岛观音,又名渡海观音,此观音普度众生解脱苦海,其左胁侍为善财童子菩萨,其右胁侍为龙女菩萨。相传观音菩萨的道场在浙江普陀山。地藏菩萨-因其”安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”(地藏十轮经),所以称地藏王菩萨。又因其决心”众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”,所
9、以人称大愿菩萨。他手持锡杖,或手捧如意球。相传其道场在安徽九华山。大势至菩萨-观无量寿经载,他”以智慧光普照一切,令离三涂(指地狱、饿鬼、畜生三恶趋)得无上力”,因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光,让智慧之光普照世界一切众生,使众生解脱血火刀兵之灾,得无上之力。相传其道场在江苏南通的狼山。(三)罗汉全称为阿罗汉。即自觉者。称已灭尽一切烦恼、应受天人供养者。他们永远进入涅梁不再生死轮回,并弘扬佛法。寺院中有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。还有民间传说的济公也列在罗汉之中。1.十六罗汉据玄奖译法住记,释迎牟尼令十六罗汉常住人间普济众生。2.十八罗汉由十六罗汉发展而来。唐五代时张玄、贯休二和尚,
10、在十六罗汉后加画两个罗汉,而后苏城又作赞十八罗汉、十八罗汉颂,故宋以后寺院大多供奉十八罗汉。其中前十六罗汉与”十六罗汉”同;另外两名,说法不一:一说是宾度罗跋罗度图和法住记作者庆友;一说是迦叶、军屠钵叹;一说是庆友和法住记的译者玄奘,一说是达摩多罗和布袋和尚;一说是降龙和伏虎;一说是摩耶夫人和弥勒。3.五百罗汉一说释迎牟尼涅梁后,其弟子迦叶召集众多比丘在王舍城共同忆诵佛教经典,系第一次结集;后由沙腻色沙王按胁尊者比丘建议,在迦湿弥罗(今克什米尔)召集五百罗汉,以世友为上座,论释经、律、论三藏,这是第四次结集。一说,释迎牟尼为五百罗汉传道(见法华经五百弟子授记品)。一说,法苑珠林,奢弥跋谤佛缘称
11、:”过去久远九十一劫,有一婆罗门名延如达,好学广博,常教五百豪族重子,今五百罗汉是。”4.济公南宋僧人道济,俗名李心远,世称济公。他不守戒律,嗜好酒肉,如痴如狂,被称为”济癫僧”、”济癫”。相传济公为罗汉转世,但去罗汉堂报到已晚,加上辈份不高,只得站在过道里,甚至让其蹲坐在梁上,一般供在罗汉堂。(四)护法天神本是古印度神话中惩恶护善的人物,佛教称之为”天”,是护持佛法的天神。著名的护法天神有四大天王、韦驮、哼哈二将(密迹金刚)、伽蓝神关羽等。四大天王-佛经称,世界的中心为须弥山,须弥山四方有四大部洲(现代佛教界也有人认为指四个星球),即东胜神洲、南赡部洲(即我们所居世界)、西牛贺洲、北俱卢洲。
12、四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山,其任务是各护一方天下,故又称”护世四天王”。四大天王是:东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶(他原为印度乐神,表明用音乐来使众生皈依佛教);南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑(保护佛法不受侵犯);西方广目天王,名毗留博叉,身红色,穿甲胄,手缠龙或蛇(他原为”天龙八部”中群龙的领袖,”龙”为梵文”蛇”的汉译),或持绳索(用索捉不信佛的人,使其皈依佛教),有的另一手持宝珠(取龙戏珠之意);北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞(又称宝幡,用以制服魔众,保护人民财富,他原为印度财神),有时左手握神鼠(传说称,唐天宝元年安西城被著兵
13、围困,北方天王在城北门楼上显现,大放光明,同时有数百神兵击鼓,有”金鼠”咬断敌军弓弦,蕃兵大惧,望风而逃)。明清以来,受小说封神演义的影响,将四大天王的兵器作了汉语”双关”式的改造:南方增长天王掌青光宝剑,职风(与”锋”谐音);西方广目天王掌碧玉琵琶,职调;北方多闻天王掌混元珠伞,职雨;东方持国天王掌紫金龙花狐貂,职顺(龙蛇可捋顺)。至此,四大天王汉化成了护国安民、风调雨顺的佛教天王。韦驮-原为南方增长天王手下神将。韦驮曾亲受佛祖法旨,周统东、西、南三洲巡游护法事宜,保护出家人,护持佛法,故称”三洲感应”(佛经称,北俱卢洲人不信佛教)。相传释迎牟尼涅磐后,帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建
14、塔供养,时有罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利,韦驮奋不顾身,急起直追,刹那间把罗刹鬼抓获并夺回佛牙舍利。汉化韦驮为身穿甲胃的少年武将形象,手持法器金刚作,或双手合十将杵摘于肘间(表该寺为十万丛林,接待寺),或以杵柱地(表该寺为非接待寺)。通常置于天王殿大肚弥勒像背后,脸朝大雄宝殿。哼哈二将-在印度原为密迹金刚,是释迎牟尼五百执金刚(即金刚符)卫队的卫队长。在中国因小说封神演义的影响,他被汉化成两个金刚力士,专门把守山门,即世俗所称”哼哈二将”。伽蓝神关羽-在古印度伽蓝神有18位之多,地位相当于寺院的土地神。关羽是最著名的汉化伽蓝神。传关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师:”还我头
15、来,还我头来!”大师点化说,你过五关斩六将,这些人的头向谁去讨还?关羽顿然觉悟,皈依空门,成了伽蓝神(寺院守护神)。关平成了其左胁侍,周仓成了其右胁侍。六、汉地佛教寺院的主要殿堂和佛塔中国佛寺建筑,原与印度相同,没有殿堂,建塔藏舍利。为表示敬重,塔位于寺的中央,作为寺的主体,四周围以增房。后来佛像供奉于殿堂,殿堂与塔并重,塔一般仍在殿堂之前。唐宋时期,禅宗已不再风行建塔,佛寺发展以殿堂为主的布局。完整的寺院一般皆为伽蓝七堂。伽蓝为梵语,即僧园或增院。七堂,专指寺院的主要建筑,是佛寺建筑平面布局的一种制度。伽蓝七堂随宗派的不同而各相异。以禅宗为例,七堂指山门、佛殿、法堂、僧堂、厨库、浴室、西净(
16、厕所)。中国佛寺殿堂带有明显的民族特色,由数进四合院组成,具有中轴线,两偏殿对称,大型的寺院还有廊院。主要殿堂往往采用庑殿式或歇山式,其他殿堂也皆为中国传统的建筑屋顶形式。一般常见的殿堂有:(一)山门(或三门)因为寺院大多居于山林之处,故又称山门殿。现已成为专门名词,即使在平原也称山门。因有空门(中)、无相门(东)、无作门(西),象征三解脱,所以又称三门。通常空门两侧立有哼哈二将。(二)钟楼位于天王殿左(东)前侧,悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏菩萨,道明为其左胁侍,闻公为其右胁侍。(三)鼓楼位于天王殿有(西)前侧,置有大鼓。有的寺院供有伽蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。(四)天王殿正
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