浅谈“无为而治”思想的现代社会意义.docx
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1、第 1 页 浅谈“无为而治”思想的现代社会意义 特征码 ORZdtEctJxmNIzWTvHmy 浅谈“无为而治”思想的现代社会意义 导读 对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨 论,进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管 理以及人与自然之间关系的启示。 摘 要:老子是我国古代杰出思想家之一。他著的道德经 一书至今深受人们的喜爱。书中蕴含了像“无为” 、 “道法自然” 、 “大道无形” 、 “少私寡欲” 、 “顺其自然” 、 “守静制动” 、 “致虚 守静”等探讨宇宙、自然、治国和修身等一系列重要问题的深 刻思想。首先探析了“无为”思想提出的历史背景和涵义,并 对“无为”
2、思想的依据“道法自然”进行了分析,对“道”的 含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论,进一步又探讨 “无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之 间关系的启示。 关键词:老子 无为 道 自然 启示 一、老子“无为”思想的涵义和根据 第 2 页 1.“无为”思想提出的背景 (1)时代背景。老子所经历的时代,时局动荡,战争 频繁,社会形态正在发生巨大的变革,在这一个时期里,中国 正在经历社会形态的转变,各类社会矛盾突出,伴随着诸侯国 的崛起,周王朝的实力也不断地减弱。在这个过程中,在诸侯 国中相继浮现出了大国争霸的局面,相互之间战争频发,然而, 正所谓春秋无义战,这些战争基本上都是为了
3、扩展诸侯国的领 土,争夺劳动力而产生的,并不是出于捍卫某种正义或者保卫 政治道德原则的“义战” 。除此之外,随着社会形态的转变,经 济的发展,在经济地位逐渐升高的地主与奴隶主贵族之间也产 生了剧烈的矛盾,在经济层面上渐渐变强的地主渴望能够得到 更多的政治权利,要求能够享受同贵族一样的权利,这自然会 导致剧烈夺权斗争和战争冲突。在这些频繁发生的战乱中,剥 削阶级通过争夺权力和土地的战争获得自身的利益,而老百姓 是最终的受害者,民不聊生,如墨子所讲的:“饥者不得食, 寒者不得衣,劳者不得息。百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数” 。 我们可以感受到在当时环境下,老百姓凄惨的生存状态。 在这剧烈的冲突和变革
4、中,原有的秩序已经被打破, 人们的观念,对于世界,人生价值的看法也在冲突和变革中演 化,但是,新的秩序还没有建立,人们渴望能有一个秩序,天 下能够进入一定的轨道,在这个天下无道的时期,原有旧势力 的罪恶与丑恶,新兴力量的残忍和贪婪都逐渐地暴露出来,老 第 3 页 百姓被折磨地难以生存,在这种局面下,当时的政治家和学者 们都在考虑这个时代到底哪里出现了问题?如何才能拯救这个 世界?所以此时也闪耀出了许多光辉灿烂的思想。 (2)职业背景。老子出生于楚国,他在崇尚仁义礼乐 的春秋时代,提出“上德无为而无以为;上仁为之而无以为; 上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之”的言 论,说明他的思想
5、是非常具有批判性的,春秋时代的楚国被人 们认为是蛮荒之地,距离周朝的文化中心距离较远,这也从侧 面显示了,楚国人受到周朝仁义礼乐的影响比较小, “楚人虽不 沾周之文化之利益,亦不受周之文化之拘束;故其人多有极新 之思想” ,这种楚地的新思想与文化,使得老子本身的思想具有 很强的创新能力。 老子在周朝具有史官的身份,这可以说明,他是一个 至少对古代文化学识很丰富的人,通过其在任期间对民间疾苦 的所见所闻:“朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑, 厌饮食,财货有余” ,老子发现社会上的种种问题,都归根于当 权者的“有为” ,受到压迫的百姓和奢靡腐败的贵族导致老子对 当权者的不满,老子希望通过自己
6、的言论,能够影响当权者改 变其“有为”的统治方式,使天下百姓能够休养生息,实现 “无为自化” 。 楚人出身的老子处在动乱的时代下,通过其丰富的学 识,以一个隐士特有的静观方式,把人类思考的范围由人生扩 第 4 页 展到整个宇宙。他看人生社会问题,总是先跳出现实的社会人 生之外,站在宇宙的高度,俯视社会人生,从宏观的宇宙出发, 对现实的社会和人生进行多方面的围观审视,从而构成了以 “道”为最高本体,以“自然无为”为精神实质的哲学体系。 2.“无为”释义 首先,我们需要回归老子的时代,弄清楚“为”的含 义,从象形结构的角度来说, “为”字从象从爪,最初始应该是 指人从事劳动的意思,根据郭沫若的说法
7、, “为”字的意思是 “盖示以象从事耕作” ,由此,我们可以得到“为”字在它最初 的意思应该是指人们进行农业生产类的活动。 到了殷周时期, “为”的意思不再只是指农业生产活动, 而是被用来人们生活中的各种行为活动,比如在易经所提 到的“不利为寇” 、 “利用为大作” ,我们可以看出“为”的意思 已经拓展到了政治、文化、军事以及日常生活等领域,不仅仅 局限在农业生产活动的范围内了。 通过对“为”的分析,可以帮助我们进一步对“无为” 的含义进行分析,看到“无为” ,一般我们都会联想到的印象就 是“无所作为” ,这主要是由于“无”的含义在现代汉语中与 “不”的含义是相同的,自然而然就会对应出“无为”
8、就是 “不作为”,“无所作为” ,这样的理解显然是不正确的,对于 老子“无为”的理解,我们应该透过老子当时所处时代下的语 义环境去进行分析,通过“为无为,则无不治”以及“民之难 第 5 页 治,以其上之有为,是以难治”通过这两句话的分析,无为和 有为相对,所以,我们可以得出:“无”就是对有的否定。那么 “有为” ,到底是什么意思呢,我们先对“有”字的含义进行分 析,在说文中的解释是:“有:不宜有也” 。对于“宜”的 解释,在说文中的意思为:“所安也” 。通过上述的解释, 我们可以得出“有”表示这一种“不安”的有,和如今我们对 “有”的理解已经完全不同,现在我们认为“有”就是与“无” 、 “没”
9、相对,代表着“拥有,具有”的意思,并不包含不宜有 的意思,而在当时, “有”更多地表现出的是“不应当有的具有” 的意思,我们可以认为在老子当时的语义环境下, “有为”或可 解释为“不宜有之为” 、 “不当有之为” ,根据上文对“无”的理 解, “有” 、 “无”相对,那么“无为”就是“有为”的否定含义, 应该代表的是“无不宜之为” 、 “无不当之为” 。 根据徐梵澄的理解,我们可以知道,如果将“无为” 等同于“不为” ,意思就是社会上的人们什么都不用做了,或者 说只是进行满足日常生活的行为就可以了。这样一来社会发展 就会停滞不前,到最后,人们的温饱问题都很难解决。这一种 让人们基本生存都出现了
10、问题的无为,与老子所愿景的理想社 会相抵触,同时也与道教所倡导的延年益寿相抵触。 通过上文的分析,我们可以知道,如果按照老子所处 时代的语言环境,是不能将“无为”等同于“不为”或者“无 所作为”的,而是应该将“无为”理解为“应当为” 。这样的理 第 6 页 解也是同众多学者对无为的理解相一致的,庄子认为:“以知 为时者,不得已于事也” 意思是说让在恰当的时间,恰当的人 做应当做的事。河上公对于“无为”的理解“不造作,动因循” , 陈鼓应对“无为”的理解也是“不妄为” ,冯友兰:“把这为严 格限制在必要的、自然的范围以内” ,这些观点可以说明, “无 为”等的意思同于更好的“应当为” 。 那么如
11、何才能算是“应当为”呢?老子“无为”的思 想中包含“自然” 、 “无为”这两层含义, “自然”代表的是一种 状态或者效果,而“无为”则是达到“自然”的途径。 “自然” 可以认为是自己本来的样子,与我们现在所认知的代表大自然 或者自然界的“自然”的概念是不同的。在“自然”的状态下, 我们的行为自然会处处表现出“无为”的思想,同时, “无为” 的表现形式下也必然体现着“自然”的状态。所以,我们可以 认为“无为”思想就是指顺应事物之自然,英国科学家李约瑟 讲道:“不做违反自然的活动,亦即不要固执地违反事物的本 性,不强使物质材料完成他们所不适的功能” ,可以看出我们不 能出于个人的动机悖于自然规律。
12、 “无不为”的概念在老子的思想中非常重要, “无不为” 可以被认为是“为”的双重否定,也就代表着“为”的意思。 “无不为”的出现是作为“无为”的效果,而“无为”则是 “无不为”实现的途径。 老子第三十四章云“以其终不自为 大,故能成其大” ,其中“不自为大”所对应的就是“无为” , 第 7 页 是不带功利性动机态度和方法, “成其大”对应的是“无不为” 是超功利性的结果,所以“无不为”应该指的是自然而然所带 来的超功利性的结果。 3.“无为”思想的依据“道” (1) “道”的含义。老子的整个哲学体系,根据陈鼓 应先生的理解,是由宇宙论延伸至人生论,再通过人生论延伸 至政治论,这个体系最就根本的
13、理论基础就是“道” ,都是围绕 “道”展开的。 “无为而无不为”是老子“道”的本质特性。因此, 要了解和体会老子思想中的“无为”思想,首先必须研究和理 解“道”的意义。所以,想要对“无为”思想有一个深刻的了 解,我们必须首先弄清楚“道”的涵义。关于“道”这一概念 早在老子前,就已经广泛地被使用了,道的意思主要是指道路 以及规律的意思,在春秋时期,如子产讲“天道远,人道迩” 。 以及孔子所讲的:“天下有道,则礼乐征伐自天子出”中可以 看出, “道”已经被人们引用来表示自然天象的运动规律,并且 也表示着人类社会中普遍的行为准则。老子的“道”与上述的 用法是不同的,他将“道”作为了哲学最高范畴提出不
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