孟子、荀子人性论比较.docx
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1、孟子、荀子人性论比较摘要:人性论是关于人的自觉存在的理论形式,是对人本身的哲学认识。人性论在中国传统哲学中具有重要地位。孟子的性善论和荀子的性恶论是中国古代影响最大的两种人性论。孟子立足于人的社会属性,主张道德修养是对人先天具有的内在的道德意识的开发;荀子则立足于人的自然属性,强调道德修养是主体通过学习达到对外在的礼法制度的遵从。两种人性论看似对立,实际上是互补的。关键词:孟子;荀子;人性论 人性问题,也就是人之所以为人,即人的本质问题。在中国,较早提出这一问题的是孔子。他说:“性相近也,习相远也。”(论语阳货)孔子将“性”与“习”区别开来,认为人与人在“性”上相近,而“习”由于受后天学习和环
2、境等因素的影响而相差很远。孔子并未明确指出“性”之善恶,这为后世哲学家的研究留下了继续发挥的空间。孔子之后,孟子、荀子成为儒家最重要的代表人物,二人都受到孔子人学思想的影响。他们分别沿着孔子的人性思路前进,不同侧面、不同程度上回应与拓展,形成了各具特色的人性理论体系。“孟子道性善,言必称尧舜”(孟子滕文公上);荀子则提出“人之性恶,其善者伪也”(荀子性恶)。然而,孟子性善论与荀子性恶论从表面上看是完全对立的,但仔细分析就会发现,两种人性论在内在逻辑上是互补的。一、孟子的性善论与荀子的性恶论对于“性”的内涵的界定孟子主要从道德属性入手来理解人性,认为人性是“人之所以异于禽兽者”(孟子离娄下),吃
3、喝性色这些生理本能固然是人生而具有的,也是维持人的生存所必需的,但却是人与动物共同具有的,不是人的本质,因此不能用它定义人性。孟子认为,如果把这些生物本能理解为人性,那就变成“犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性与”(孟子告子上)。所以人性是人之所以区别于动物的内在依据,即人所具有的道德意识和道德素质,具体指“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心。“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”“人之有四端也,犹其有四体也。”(孟子公孙丑上)“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”(孟子告子上)仁、义、礼、智四端是人生而具有的,就像人生而有四肢一样,并且是内在
4、于人的,即人先验的具有善端、良心,而人性正是指这种人区别于动物的道德属性。所以孟子认为人性本善,“人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下。”(孟子告子上)孟子的性善论揭示了在人的先天禀赋中含有道德属性的萌芽,具有向善的可能性,但这并不是说每个人都必然表现为善。个人还需要一定的修为才能保持善性,这就为他道德修养论的提出做了铺垫。荀子主要从自然属性来理解人性。他认为“性”就是人的自然本能,如“饥而欲饱”、“寒而欲暖”、“劳而欲休”、“目好色”、“耳好声”、“心好利”(荀子性恶)等,都是人与生俱来的,不需要后天学习与熏陶。他说:“凡性者,天之就也,不可学,不可事。”(荀子性恶)而善不同于好
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