《论语》课后练习答案举要.docx
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1、精品文档论语课后练习答案举要 第一课:为政以德 (P5) 探究一:孔子一方面主张先“富之”后“教之” ,一方面又宁可去“食”留“信” ,二者有没有矛盾?怎样 理解“自古皆有死,民无信不立”这句话?从孔子“均无贫” 、有若“百姓足,君孰与不足”等言论看,孔子是认识到足民的重要性的,不能由 于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说,是在特定的语境下对教民思想的强调。 探究二:孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱,均贫富”的均相同?“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的 纲领,而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶
2、级矛盾的主张。 “均贫富”实际含义 在劫富济贫,强烈维护等级制度,主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 探究三:你认为“政”和“德” 、“刑”和“礼”主要区别在哪里?政与刑是用法令规定人们不能做什么, 主要实施手段是惩罚。 德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么, 主要实施手段是教育熏陶。第二课:克己复礼( P10) 探究一:在孔子看来,礼和仁是什么关系?试结合课文有关章节,谈谈你的理解。课文最后两章说明,礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核,这个内核就 是仁。另一方面,孔子又认为礼是仁的目的和外在表现( 12.1 章)。 1.2 章用孝悌把仁和礼统一起来
3、,所 谓孝悌,就是尊尊亲亲,是在宗法制度下的亲情,又反过来为巩固宗法制度服务。这样,孔子的礼就是建 立在仁的基础上的礼,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范( 2.8 章, 17.21 章); 孔子的仁是礼指导之下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别 的兼爱、博爱。探究二:宋儒说克己复礼就是“明天理,灭人欲”,“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,这 和孔子原意有什么不同?孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾 说过“君使臣以礼,臣事君以忠”的话。所以,在孔子看来,臣不臣、子不子的现象固
4、然不能允许,君不 君、父不父也同样应该反对。当然,孔子从维护周礼着眼,强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君 叫臣死,臣不敢不死”,则把君臣父子的关系片面化,把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父 的责任。这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致。 探究三:“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心 情?论语里类似的倒装句还有不少,比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别, 说说这种现象反映了论语怎样的语体特点。倒装句改变常规语序,语义上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句中, 突出的是程度之“甚”和时间之
5、“久”,反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情,也体现了孔子 的感叹之深, 反映出孔子对西周政治的梦寐以求、 无限思慕。 倒装句在口语中使用的远较书面语为多, 论 语中大量倒装句的使用,反映了该书的口语化特点。第四课:知其不可而为之 ( P21) 探究一:对陈成子弑君一事,孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”?报告无效后为什么反复申说自己“不 敢不告”?这反映了孔子怎样的心情?“沐浴而朝”说明孔子对这件事情的重视。参见课文有关注释。“不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己,表现他对周礼的虔诚;另一方面也说明 孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望,孔子的举动带有“谋事在人
6、,成事在天”和“知 其不可而为之”的意味。反复申说“不敢不告” ,反映了孔子无可奈何的心情。探究二:你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法?反映了追求理想的执著精神和牺牲精神(献身精神) 。但对这种精神要具体分析。首先:“为”的事情是否正义,如果是正义事业,能够以“知其不可而为之”的精神从事,在精神境 界上达到常人罕至的高度,其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道,对群众的动员作用和榜样作用也不 可低估。其次,从斗争策略说,要重视保存和积蓄力量,不应做无谓的牺牲。第五课:仁者爱人 (P25) 探究一:孔子一方面否定管仲“知礼” ,一方面又肯定管仲为“仁者” 。孔子为什么说管仲是一个仁者?这
7、表现了孔子怎样的仁爱观?管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一,使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准, 即看一个人对社会的贡献, 看他能否维护王权, 爱护百姓, 而不是讲小谅小信。 孔子肯定管仲的大节大信, 忽略他的小节小信,说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁,也表明他的 仁和礼之间存在矛盾之处。 探讨二:同是相爱,孔子的仁爱把孝悌视为根本,主张在“亲亲”的基础上推己及人;墨子的兼爱则主张 “兼相爱,交相利” ,说“爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之” 。墨子的主张和孔子有什么不 同?为什么孟子说“墨子兼爱,是无父也”?孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础
8、的有差等的爱,墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱,这就破坏了 严格区分上下尊卑的宗法等级制度,所以孟子说墨子的兼爱是无父。探究三:有人评论15 -42章孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实浅易”,“活画出一个相师仪节来了”(牛运震论语随笔 )。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充 满同情心,走路时提醒他注意脚下,坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法,表达效果有什么不同? 得益于具体细微的记述,如果去掉,文章就没有这样强的感染力和说服力。第六课:君子之风 (P30) 探究一:孔子是怎样形象地表述自己安贫乐道和乐以忘忧的心境的?你怎样理解“浮云”的比喻义? 形象地表述
9、孔子的心境,可以 7.16 章和 7.19 章为例。7.16 章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中,带有很强的感情色彩。 “饭疏食,饮水,曲肱而枕之” ,看 似平淡的短短十个字,把清苦的生活说得富有情味,确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。浮云可使人联想起多种比喻义,如:(1)聚散无常,喻富贵短暂,犹今天所说过眼云烟;( 2 )云在天上,高不可及,喻富贵与己无关; ( 3)浮云至清至淡,喻富贵无足轻重。7.19 章“女奚不曰”四个字,把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神。忘食、忘忧, 说明自己得到的不是物质生活的快乐。而第三个忘:忘老(“不知老
10、之将至” ),更是把这种快乐推向新高峰、新境界。 探究二:“鄙夫可与事君”章“其未得之也,患得之”一句,一般都解释为“患不得之”,但也有人认为 “患得之”就是害怕得到的意思。 如朱熹论语精义 引吕氏曰: “惮于任事, 故未得而患得; 好利无厌, 故既得患失。”你对这句话有没有新的理解?请联系实际作简要陈述。现实生活中患得的情况并不少见。有的是比较了得到之后的付出和收获,认为不合算而患得;还有的 是对得到以后的责任有畏难情绪,害怕不能胜任而患得。 探究三:孔子说:“君子喻于义”,但只是“见利思义”,反对见利忘义,并不反对正当的求利。韩非子 则认为君臣父子之间只有利害关系,没有道义关系,彼此是“用
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